Nimio Juan Manuel de Anquín (Córdoba, 12 de agosto de 1896-Córdoba, 16 de mayo de 1979) fue un filósofo tomista y político argentino.
Nació en la ciudad de Córdoba, Argentina y estudió leyes en la Universidad Nacional de Córdoba.Philip Rees, Biographical Dictionary of the Extreme Right Since 1890, 1990, p. 11 Una vez completados los estudios en su país viajó a Alemania para continuar estudiando junto a Ernst Cassirer.Guttorm Fløistad, Philosophy of Latin America, 2003, p. 24 Durante su estancia en Europa desarrolló su interés por la política y, luego de leer su obra, se convirtió en un seguidor de Charles Maurras. Pronto de Anquín desarrolla sus propias ideas políticas intentando combinar el tomismo con el hegelianismo, lo que lo lleva a propugnar un estado nacional sindicalista.Rees, Biographical Dictionary of the Extreme Right, p. 97
Biografía En el Colegio Nacional de Monserrat de su ciudad cursó el bachillerato. Finalizado éste comenzó a estudiar derecho y, luego, ciencias naturales en la Universidad de Córdoba, carreras en las que nunca se recibió. Derecho en aquel momento era la oferta educativa superior más afín a una orientación de tipo «humanística», lo cual se podría entender a partir de este dato la decisión de muchos jóvenes intelectuales, como es el caso de De Anquín, de estudiar estos tipos de disciplinas.
A los veinticuatro años trabajó como editorialista en el diario Los Principios. En 1924, fundó junto al profesor Martínez Villada la revista Arx. En 1926 obtuvo una beca de dos años para estudiar en Alemania. Debido a su preocupación por los planteos epistemológicos centrales de Ernst Cassirer, se lo designó para participar de los cursos que éste, Albert Goerland y N. Sauer dictaban por aquella época en Hamburgo.
De regreso, en 1929, fue el fundador del Instituto Santo Tomás de Aquino en Córdoba, Argentina, y en 1930, según datos aportados por Jorge A. Linossi, ganó por oposición la cátedra de Lógica y Moral en el colegio Monserrat, comenzando a dictarla en 1931, hasta que el gobierno fruto del golpe de Estado conocido como Revolución Libertadora lo destituyó de todas sus cátedras.
En ella, Nimio de Anquín desempeñó luego, en 1954, el vicedecanato.
Por estos años, en asociación con Luis Guillermo Martínez Villada y otros colegas fundó un instituto que llevaba el nombre de Santo Tomás de Aquino.
En el entorno académico, se lo reconoce por su actitud siempre bien predispuesta al diálogo y preparada para cualquier tipo de disputa cuando se le brindaba la oportunidad y cuando él lo considerase necesario. Al respecto y a propósito de De Anquín, comenta esto el Prof. Daniel Vera:
Hay dos publicaciones, excepcionales, en formato de libro y que no son más que recopilaciones de artículos antes escritos y publicados por él mismo, que merecen ser destacadas: Escritos Políticos, editados en 1972 por el Instituto Leopoldo Lugones (de Santa Fe) y Ente y Ser. Perspectivas para una filosofía del ser naciente, publicado en el 1962 por la Editorial Gredos. Después, en 1971, la editorial de la Universidad Nacional de Córdoba, por la mediación de su alumna y luego adjunta Judith Botti González de Achával, publicó De las dos inhabitaciones en el hombre.
Desde un punto de vista relativo, se puede decir que estas tres obras se constituyen en tres lados de un solo cuerpo o conjunto de pensamiento bien sólido y coherente por reunir sistemáticamente a sus escritos más importantes de metafísica y política, que identifican a casi toda su obra.
Un testimonio que para destacar es el que se relaciona con su vastísima biblioteca; gran parte de su capital económico De Anquín se lo destinó a sus libros.
En 1936 empezó a enseñar Lógica en la facultad de filosofía de la universidad de Córdoba, de donde fue separado en 1938 por su oposición al gobierno argentino de la denominada década infame (1930-1943). En el ínterin participa de los cursos de cultura católica organizados por la Escuela de Filosofía de los Cursos de Cultura Católica, fundada en el año 1934 por Monseñor Octavio Nicolás Derisi.
Existe un aviso editorial del diario Los principios publicado el martes 18 de noviembre de 1941, en el que se informa de que la Comisión Nacional de Cultura había escogido a Nimio de Anquín «para realizar estudios sobre los orígenes de la cultura argentina, en algunos de los países que formaron parte del Virreinato del Río de la Plata». En 1947, Anquín regresó a la facultad para enseñar, además de Lógica, Metafísica; y en 1948 participó en el congreso Suárez-Balmes en Barcelona.
Durante el Congreso Internacional de Filosofía que tuvo lugar en 1949, De Anquín participó activamente y presentó dos de sus trabajos más importantes (Filosofía y Religión y Derilicti sumus in mundo, incluidos luego en la publicación de Ente y Ser. Perspectivas para una filosofía del ser naciente), y una recensión al novelista medievalista del , Martin Grabmann, en razón de su fallecimiento reciente, es decir, en el año que corría.
El 3 de febrero de 1950 la Sociedad Española de Filosofía lo reconoció como Socio de Honor. Sin embargo, la apreciación internacional más significativa fue el 24 de junio de ese mismo año cuando la Universidad de Maguncia lo distinguió de manera extraordinaria como Doctor Honoris Causa. Dicha distinción se fundamenta específicamente en sus contribuciones sobre la compleja historia de los escritos del Stagirita y todos los aportes que se derivarían de ello en relación con los estudios aristotélicos más avanzados. A su vez, en este contexto se lo reconoció como «el más calificado conocedor de la cultura germánica» de su tiempo en Sudamérica.
En el año 1951 llevó adelante la fundación y dirección del Instituto de Metafísica e Historia de los Sistemas Metafísicos. Bien puede decirse, como hace Linossi, que el órgano de difusión de dicho Instituto fue la revista Arkhé, que editó su primera tirada el 5 de octubre de ese mismo año.Sobre esta revista nos cuenta Linossi que “se publica entre 1952-1953. (...) Posteriormente, la revista Arkhé es publicada en una segunda época con financiamiento de su propio Director entre 1964-1968. Posteriormente, con el título Arqué. Revista de Filosofía, y aclaración previa de: ‘Fundada por Nimio de Anquín’, ‘Dirección de Cesáreo López Salgado’, Tercera Serie N° 1, Marzo 1982 y Serie III, Noviembre de 1982, intenta quien fuera alumno y amigo del Maestro reiniciar esa publicación que quedó suspendida en ese segundo volumen por circunstancias ajenas a su Director.” LINOSSI, JORGE A., Idem. En esa revista publicó muchos de sus trabajos, algunos de los cuales han sido seleccionados para formar parte de las dos publicaciones en formato libro antes mencionadas.
En 1955, con el derrocamiento del gobierno peronista, fue destituido de sus cátedras. A raíz de este acontecimiento, pasó a enseñar en la Universidad Católica de Santa Fe, gracias a la intervención y hospitalidad del presbítero Ernesto Leyendecker quien lo apreciaba «no sólo como pensador y creador, sino como un verdadero maestro ‘sembrador». Se movió siempre dentro del nacionalismo peronista lo que le valió la persecución política de la dictadura de Pedro Eugenio Aramburu. Ese año publica Mito y política de 1956, por lo que fue arrestado durante unos meses.Cristian Buchrucker: Nacionalismo y peronismo. Buenos Aires 1987. Editorial Sudamericana ISBN 950-07-0430-7 p 212
En 1969 recuperó sus cátedras y en las cuales enseñó hasta poco antes de su muerte. Falleció el 16 de mayo de 1979 en el Hospital Español de su ciudad natal y a sus ochenta y dos años.
Analizando su existencia con cierta perspectiva espiritual bien podríamos concederle la paternidad de esta frase:
Actuación política
En 1929 se relacionó con el Partido Fascista ArgentinoSandra McGee Deutsch, Las Derechas: The Extreme Right in Argentina, Brazil, and Chile, 1890-1939, p. 210 y en 1934 se unió al Fascismo Argentino de Córdoba. Durante el año siguiente ascendió a líder de este grupo que cambió su nombre por Frente de Fuerzas Fascistas en 1935. A partir de 1936 varios grupos convergen en la Unión Nacional Fascista bajo el liderazgo de Anquín.McGee Deutsch, Las Derechas, p. 216
No obstante su liderazgo del movimiento fascista debió enfrentar oposición. En 1934 fue suspendido de su cargo docente en el Colegio Nacional de Monserrat de Córdoba debido a la violencia de su agrupación. En 1936 intentó forzar a los estudiantes universitarios a firmar una carta en apoyo a Francisco Franco. Ya para 1939 la Unión Nacional Fascista había perdido toda fuerza de representatividad política.
Una vez acabado su movimiento político, retornó a la docencia, primero en su ciudad natal y a partir de 1955 con el advenimiento de la Revolución Libertadora en la ciudad de Santa Fe. Sin embargo no abandonó la actividad política que sigue desarrollando en los periódicos Sol y Luna y Nueva Política. También fue importante su veta religiosa y forma parte de un grupo de intelectuales en torno a Marcelo Sánchez Sorondo. Continuó escribiendo sobre temáticas políticas hasta el final de su vida, mayormente en relación con sus dos temas preferidos: el nacionalismo militante y la crítica al sistema democrático.
Escritos
Lista bibliográfica de algunos escritos referenciados en una ficha bibliográfica más completa realizada por Jorge A. Linossi.
De la disposición de los argumentos de Zenón Eléata contra el movimiento, en Signo, Año X, n.º 9, Buenos Aires, 1922, pp. 288-298.
Un aspecto de la neoescolástica, nueva forma del realismo inmediato, Córdoba, Ed. Cubas-Madueño, 1926, 48 págs.
El problema epistemológico de la filosofía actual. Contribución a su estudio. Ed. Imprenta de la Universidad de Córdoba, 1927, 71 págs.
Nota preliminar a una filosofía de la inteligencia, en Revista de la Universidad Nacional de Córdoba, Año XV, N.º 9-10, Nov.-Dic., 1928, págs. 172-203.
Prólogo al libro Los aborígenes del país de Cuyo, de Monseñor Pablo CABRERA, ed. Imprenta de la Universidad Nacional de Córdoba, 1929, págs. I1I-VI.
El problema de la creación en San Alberto Magno, en ARX (maior), n.º 1, Córdoba, 1933, págs. 11-46.
Acerca de un equívoco de M. Gilson, en ARX (maior), segunda serie, Año I, N.º 2, Córdoba, 1934, págs. 315-328.
Incongruencias cartesianas y posibilidades idealistas (en la noción de substancia), en Homenaje a Descartes en el Tercer Centenario del Discurso del Método, Vol. III, Buenos Aires, 1937, págs. 295-332.
Racismo nazi, racismo judío y linaje cristiano, en Crisol, n.º 1, Córdoba, 1 de febrero de 1939.
Cómo se desarrolló el pensamiento de Aristóteles, en ARX (maior), n.º 3, Córdoba, 1939, pp. 11-123.
Recensión de Der megarische und der aristotelische Möglichkeitsbergriff, ein Beitrag zur Geschichte des ontologischen Modalitätsproblems (Las nomenclaturas megárica y aristotélica de la posibilidad: contribución a la historia del problema ontológico de la modalidad), de Nicolai Hartmann, en ARX, n.º 3, Córdoba, 1939, pp. 234-242.
La clase media y la virtud de prudencia en Aristóteles, en Sol y Luna, n.º 4, Buenos Aires, 1940, pp. 36-49.
Las dos concepciones del ente en Aristóteles, en Ortodoxia, n.º 1, Buenos Aires, 1942, pp. 38-69.
Sobre la fortaleza y la muerte, en Sol y Luna, n.º 8, Buenos Aires, 1942, pp. 52 - 91.
La justicia no cristiana, en Ediciones de "Afirmación cristiana", Fasc. II, 3 páginas, Buenos Aires, 1942; conferencia pronunciada el 21 de noviembre de 1942, en L.S.2. Radio Prieto, en la audición Seamos más argentinos.
Teoría y Doctrina en la Edad Media, en Ortodoxia, n.º 4, Buenos Aires, 1943, pp. 392-406.
Letra de ¡Despertad!, marcha patriótica de la provincia de Tucumán, con música de Luis Martín, Bs. As., Ed. Ricordi, 1943.
La Universidad donde no existe el primado de la Filosofía no es Universidad, en Los Principios, ed. 23-V-1946, Córdoba.
Respuesta, el tema sobre El régimen universitario, ed. Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 1946, pp.521-526.