La relación entre el anarquismo y Friedrich Nietzsche ha sido ambigua. Aunque Friedrich Nietzsche criticó el anarquismo socialista,On Wagner and Proudhon: Mark Berry, Treacherous Bonds and Laughing Fire: Politics and Religion in Wagner's Ring, Ashgate, 2006, p. 38; For the idea that Wagner knew of Stirner and for discussion of Bakunin: Howard Gray, Wagner, Omnibus Press, 1990, p. 55; For the idea that he was influenced by Stirner's ideas see: "Richard Wagner, Der Nibelungen-Mythus. Als Entwurf zu einem Drama (1848)", in, Richard Wagner, Sämtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 2, S. 156–166. Leipzig, Breitkopf & Härtel, 1911; The possibility that Wagner may have played a role in exposing Nietzsche to Stirner's ideas was noted by Victor Roudine, see: Victor Roudine, Max Stirner (Un refrattario), Ed. del Gruppo autonomo, 1914 and by Albert Levy, in Stirner et Nietzsche su pensamiento ha tenido influencia en otras ramas diferentes del anarquismo.El anarquismo ha podido considerar a Nietzsche como uno de sus pensadores en razón de su afirmación del individuo soberano frente a la sociedad y al estado."Nietzsche, Friedrich en Diccionario de filosofía contemporánea Ediciones Sígueme, Salamanca 1976 Así "Existieron muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio al estado; su aversión al comportamiento absurdo de las ´hordas´; su anticristianismo; su desconfianza del efecto tanto del mercado como del Estado en la producción cultural; su deseo por un Übermensch -eso es; por un nuevo humano que no debía ser ni amo ni esclavo."Spencer Sunshine, "Nietzsche and the Anarchists"
Panorama general
En el , Nietzsche fue frecuentemente asociado con los movimientos anarquistas, pese al hecho de que en sus escritos él parece tener un punto de vista negativo de los anarquistas. Esto puede ser el resultado de una asociación popular durante este periodo entre sus ideas y las de Max Stirner.
Spencer Sunshine escribe que "Existieron muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio al estado; su aversión al comportamiento absurdo de las ´hordas´; su anticristianismo; su desconfianza del efecto tanto del mercado como del estado en la producción cultural; su deseo por un Übermensch -eso es; por un nuevo humano que no debía ser ni amo ni esclavo." su elogio del Yo extasiado y creativo, con el artista como prototipo, el cual podía decir, 'Sí' a la autocreacion de un nuevo mundo con base en nada; y su puesta en adelante de una 'transvaluacion de valores' como fuente de cambio, en oposición a la concepción marxista de lucha de clases y a la dialéctica de una historia linear."
Para Sunshine "La lista no se limita a anarquistas orientados hacia la cultura como Emma Goldman, quien dio docenas de charlas sobre Nietzsche y lo bautizó como anarquista honorario. Anarquistas pro-Nietzsche también incluyen miembros de la CNT–FAI en los 1930s como Salvador Seguí y Federica Montseny; militantes anarcosindicalistas como Rudolf Rocker; e inclusive el joven Murray Bookchin, quien citó la concepción de Nietzsche de la "tranvaluación de los valores" en apoyo del proyecto anarquista en España." También, en los círculos anarcoindividualistas europeos, su influencia es clara en activistas/pensadores como Emile Armand y Renzo Novatore entre otros. También influyó al anarquista existencialista Albert Camus y más recientemente en la Anarquía postizquierda en escritores como Hakim Bey y Wolfi Landstreicher así como al filósofo anarquista francés contemporáneo Michel Onfray.
Max Stirner y Nietzsche
Max Stirner fue parte del grupo de jóvenes hegelianos cuyo "nombre aparecen con regularidad familiar en los escritos históricos sobre el pensamiento anarquista como uno de los más tempranos y mejor conocidos exponentes del anarcoindividualismo." En 1844 su El único y su propiedad fue publicado lo cual es considerado "un texto fundante en la tradición del anarcoindividualismo".
thumb|left|Caricatura de Max Stirner, realizada por Friedrich Engels.
Las ideas de los filósofos alemanes del Max Stirner y Friedrich Nietzsche han sido comparadas a menudo y muchos autores han discutido sobre las aparentes similitudes entre sus escritos, incluso en algunos casos sugiriendo una posible influencia de Stirner sobre Nietzsche. En Alemania, durante los primeros años de la figura de Nietzsche como personalidad conocida, el único pensador discutido en conexión con sus ideas más a menudo que Stirner fue Schopenhauer. Es muy probable que Nietzsche leyó sobre el libro de Stirner El Único y su Propiedad de 1845, el cual fue mencionado en el libro de Friedrich Albert Lange Historia del Materialismo (1866) y en el libro de Eduard von Hartmann Filosofía del Inconsciente (1869), trabajos que Nietzsche conocía muy bien.Nietzsche descubrió el libro de Lange inmediatamente después de su edición y dijo que "es el más importante trabajo en psicología en décadas" (carta a Hermann Mushacke, cerca de noviembre de 1866); en cuanto a Hartmann, quien también estaba desarrollando las ideas de Schopenhauer, Nietzsche destacó su segundo libro de "Meditación prematura" para una crítica mordaz, y se concentró precisamente en el capítulo que trata de Stirner, aunque no menciona ni una sola vez el nombre de Stirner; Hartmann escribió: ""Nietzsche does not mention at any place the name of Stirner or his writings. That he must have known my emphatic hint to Stirner's standpoint and its importance in the 'Philosophy of the Unconscious' arises from his polemic criticism of exactly that chapter which it contains. That he did not see himself prompted by this hint to get acquainted more closely with this thinker so congenial with himself is of little plausibility." Eduard von Hartmann, Ethische Studien, Leipzig: Haacke 1898, pp. 34-69 Por otro lado no existe una irrefutable indicación de que él en realidad lo leyera, en tanto que no se conoce que exista ninguna mención de Stirner en ningún lugar de las publicaciones, ensayos o correspondencias.Albert Levy, Stirner and Nietzsche, París, 1904, pág. 9
De todas formas tan pronto como el trabajo de Nietzsche comenzó a alcanzar una audiencia más amplia la cuestión de si él había o no sido influido por Stirner fue levantada. Tan temprano como 1891 (mientras Nietzsche estaba todavía vivo, aunque incapacitado por una enfermedad mental) Eduard von Hartmann llegó a sugerir que él había plagiado a Stirner. Para la llegada del siguiente siglo la creencia de que Nietzsche había influido a Stirner estaba tan expandida que se hizo común, por lo menos en Alemania, motivando a un comentarista notar en 1907 que "La influencia de Stirner en la Alemania moderna ha asumido proporciones sorprendentes, y se mueve en paralelo general con aquel de Nietzsche. Los dos pensadores son vistos como exponentes de esencialmente la misma filosofía".Este autor cree que se debe tener cuidado al comparar estos dos personajes. Sin embargo, señala: "It is this intensive nuance of individualism that appeared to point from Nietzsche to Max Stirner, the author of the remarkable work Der Einzige und sein Eigentum. Stirner's influence in modern Germany has assumed astonishing proportions, and moves in general parallel with that of Nietzsche. The two thinkers are regarded as exponents of essentially the same philosophy." Oscar Ewald, "German Philosophy in 1907", en The Philosophical Review, Vol. 17, Nro. 4, Jul., 1908, págs. 400-426
De todas formas, desde el comienzo de lo que fue caracterizado como un "gran debate"[in the last years of the 19th century] "The question of whether Nietzsche had read Stirner was the subject of great debate" R.A. Nicholls, "Beginnings of the Nietzsche Vogue in Germany", in Modern Philology, Vol. 56, No. 1, Aug., 1958, pp. 29-30 sobre el tema de la posible influencia sobre Nietzsche - positiva o negativa - problemas serios con la idea fueron notados.Albert Levy, Stirner and Nietzsche, Paris, 1904 Para la mitad del , si Stirner era mencionado en los trabajos sobre Nietzsche, la idea de la influencia era a menudo desechada de plano o abandonada como incapaz de poderse responder.R.A. Nicholls, "Beginnings of the Nietzsche Vogue in Germany", in Modern Philology, Vol. 56, Nro. 1, Agosto, 1958, págs. 24-37
Pero la idea de que Nietzsche fue influido en alguna forma por Stirner continúa atrayendo a una minoría significativa, tal vez debido a que parece necesario explicar en alguna forma razonable la a menudo notada (aunque posiblemente superficial) similitud entre sus escritos."Stirner, like Nietzsche, who was clearly influenced by him, has been interpreted in many different ways", Saul Newman, From Bakunin to Lacan: Anti-authoritarianism and the Dislocation of Power, Lexington Books, 2001, pág. 56; "We do not even know for sure that Nietzsche had read Stirner. Yet, the similarities are too striking to be explained away." R. A. Samek, The Meta Phenomenon, p70, Nueva York, 1981; Tom Goyens, (refiriéndose al libro de Stirner: The Ego and His Own) "The book influenced Friedrich Nietzsche, and even Marx and Engels devoted some attention to it." T. Goyens, Beer and Revolution: The German Anarchist Movement In New York City, pág. 197, Illinois, 2007 De todas formas, los más significativos problemas con la teoría de la posible influencia de Stirner sobre Nietzsche no está limitada a la dificultad en establecer si Nietzsche había leído a Stirner. Esto también consiste en establecer precisamente como y porqué Stirner en particular pudo haber sido una influencia significativa en una persona tan leída como Nietzsche."We have every reason to suppose that Nietzsche had a profound knowledge of the Hegelian movement, from Hegel to Stirner himself. The philosophical learning of an author is not assessed by the number of quotations, nor by the always fanciful and conjectural check lists of libraries, but by the apologetic or polemical directions of his work itself." Gilles Deleuze (traducido por Hugh Tomlinson), Nietzsche and Philosophy, 1962 (reimpresión de 2006, págs. 153-154)
Anarcoindividualismo
Anarquismo individualista estadounidense Stirner y Nietzsche fueron frecuentemente comparados por anarquistas franceses e interpretaciones anarquistas de ideas nietzschechianas que parecen haber sido influenciales en los Estados UnidosO. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400-426; T. A. Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep., 1947, pp. 828-843; C. E. Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891-95", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117; see also Robert C. Holub's Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist, an essay available online at the University of California, Berkeley website. Un investigador nota que "Así, traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty, la publicación anarquista editada por Benjamin Tucker." Añade que "Tucker prefirió la estrategia de explotar sus escritos, pero lo hizo con cuidado: 'Nietzsche dice cosas espléndidas, - a menudo, y sí, cosas anarquistas, - pero el no es anarquista. Es entonces cosa de los anarquistas, el explotar intelectualmente a este cuasi-explotador. Puede ser utilizado rentablemente, pero no como profeta."Nietzsche says splendid things, – often, indeed, Anarchist things, – but he is no Anarchist. It is of the Anarchists, then, to intellectually exploit this would-be exploiter. He may be utilized profitably, but not prophetably."Robert C. Holub, Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist
Anarquismo individualista europeo right|thumb|150px|Émile Armand.