thumb|right|El Juicio Final, de Miguel Ángel (1537-1541), en la Capilla Sixtina.
Juicio Final, Juicio Universal o Día del Juicio Final son expresiones que definen una visión religiosa del fin de la humanidad o fin de los tiempos (es decir, la Escatología): la que concibe este como un juicio que decidirá el destino final de cada uno para toda la eternidad. La utilización de las mayúsculas para escribir estas expresiones se debe a su contexto religioso.Mayúsculas, 4.29, Diccionario panhispánico de dudas, 1.ª ediciónUso en Fundéu
La creencia en un juicio colectivo o Juicio Final dictado a la conclusión de los tiempos apareció por primera vez consignada en el zoroastrismo, prefigurando las diversas escatologías posteriores del cristianismo, el judaísmo tardío y el islam. Textos bíblicos Según Mateo (25; 31-46)
Comentarios de la Iglesia católica Las tres parábolas precedentes: Parábola del siervo fiel Mateo (24,42-51), Parábola de las diez vírgenes (25,1-13) y la Parábola de los talentos (25,14-30), enlazan a continuación con el anuncio del «juicio del Señor». Jesús presenta con toda su magnificencia y solemnidad este Juicio Final, que hará pasar a todos, personas y cosas en el orden de la justicia divina. La Tradición cristiana le da el nombre de Juicio Final, para distinguirlo del juicio particular donde cada uno tendrá que pasar inmediatamente después de la muerte:
Todas los aspectos enumerados —dar de comer, dar de beber, vestir, visitar— son obras de amor cristiano cuando al hacerlas a estos «pequeños» se ve en ellos al mismo Jesús. Por esto es importante ejercitar las obras de misericordia —tanto las corporales como las espirituales— recomendadas por la Iglesia y también la importancia que tiene el pecado de omisión:
Judaísmo
En el judaísmo, la creencia en el juicio final se sustenta en varios pasajes bíblicos (de la Biblia hebrea o Tanaj), como el relativo al Valle de Josafat (Yehoshaphat, que significa en hebreo "Yahve juzga"):
Ezequiel refiere un Innominado valle "que estaba lleno de huesos":
En otros pasajes se dan enigmáticos cálculos sobre cuándo llegará ese "tiempo del fin":
Cristianismo thumb|300px|El Juicio Final, pintura mural que se atribuye a Niccoló Delli, ubicada en la semibóveda del ábside central de la Catedral Vieja de Salamanca
Según la escatología cristiana, en el día del Juicio Final, tras la segunda venida de JesucristoThe New Jerusalem Bible (1990). Doubleday. ISBN 0-385-14264-1. Fuente citada en Second Coming y la resurrección de la carne,Catholic Encyclopedia: General Resurrection. Fuente citada en Resurrection of the dead toda la humanidad será juzgada según sus obras.
Entre los textos neotestamentarios que describen ese momento están el Evangelio de Mateo (cp. 24 y 25), el Evangelio de Marcos (cp. 13), el Evangelio de Lucas (cps. 17 y 21) y el Apocalipsis. Sea o no el autor de este último texto el mismo que el del Evangelio de San Juan, sí parecen estar relacionados ambos en su interés por la ampliación de la concepción escatológica propia del cristianismo primitivo: si el Evangelio de Juan comienza con un principio en el Verbo (el "Logos"), en el Apocalipsis (20, 7-15) se describen el Juicio Final y la llegada de la Nueva Jerusalén. No obstante, la lectura del libro del Apocalipsis se realizaba originariamente como la esperanza de un cristiano en la caída de Roma y en el final de la persecución contra los primeros cristianos. Su inclusión en los libros canónicos supuso el cambio de interpretación, pasando de ser profético a ser también alegórico.
En la Epístola a los Romanos (2:5-11) se utilizan las expresiones Día de la Ira y Juicio de Dios (no debe confundirse con ordalía):
Comentario al Apocalipsis El Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana (786) fue un libro particularmente difundido en la cristiandad latina de los siglos finales de la Alta Edad Media (los ejemplares llamados Beatos), no solo por su texto, sino por sus imágenes.La parusía o final del mundoImagen del Juicio Final del Beato del Monasterio de San Andrés de Arroyo, PalenciaImagen del Juicio Final del Beato de Valcavado (contexto de esa web)
Signos del Juicio Final Hipótesis del juicio final. La obra de Beato no fue la única sobre el tema. Gonzalo de Berceo compuso Los Signos que aparecerán antes del Juicio Final,Texto glosado por Antonino Pérez. siguiendo la lectura de San Jerónimo sobre el Apocalipsis, y la tradición de poemas y textos latinos (Pedro Damián, Hildeberto de Tours,Hildeberto o Hildeberto de Lavardin. Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Hildebert von Lavardin". In Bautz, Friedrich Wilhelm (in German). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 2. Hamm: Bautz. cols. 843–844. ISBN 3-88309-032-8.:en:Hildebert Pedro Comestor, Alain de Lille, Bonvesin de la Riva) que interpretan hasta quince signos,José Guadalajara, Los signos del Juicio Final tras los cuales:
Iglesia católica De acuerdo con la Iglesia católica, el Juicio Final sucederá cuando haya ocurrido la resurrección general y la segunda venida de Cristo:
Mormonismo
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cree que todos los muertos (quienes moran en el mundo de los espíritus) recibirán instrucciones y conocimiento, y la oportunidad de recibir las ordenanzas del evangelio si las desean, antes del juicio final y la resurrección. En el día del juicio final los justos serán recompensados.
Islam
El Día del Juicio (Yaum al-Qiyāmah -"Día de la Resurrección"- o al-sā'ah -"la Hora"-, en el árabe coránico) se describe en diversos pasajes del Corán y los hadices.Eschatology en Oxford Islamic Studies. Fuente citada en :en:Islamic eschatology. Major Signs before the Day of Judgment by Shaykh Ahmad Ali. Fuente citada en :en:Islamic view of the Last Judgment
La sura 82 (de la hendidura) lo denomina Día de la Retribución:
La sura anterior (del arrollamiento) también lo describe:
Al igual que los cristianos, los musulmanes creen que la vida presente es tan solo una prueba preparatoria para la próxima existencia, un examen para cada individuo; y que un día llegará en que el universo sea destruido por completo y que los muertos sean resucitados para el juicio de Dios, comenzando una vida que nunca terminará. En ese día, todas las personas serán recompensadas por Dios de acuerdo con sus creencias y acciones. Los musulmanes, que mueren creyendo la profesión de fe (shahada: لا إله إلا الله محمد رسول الله Lā 'ilāha 'illā-llāhu Muhammad rasūlu-llāh -"No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta"-), serán recompensados con su admisión en el Paraíso (Yanna -"jardín"-), y los que mueran sin creer perderán el Paraíso por siempre y serán enviados al fuego del Infierno (Yahannam):¿Qué es lo que el Islam dice sobre el Día del Juicio Final? en islam-guide.com
Otras religiones Es muy habitual que las creencias religiosas incluyan algún concepto de retribución de las almas con algún tipo de juicio de los muertos o juicio de las almasLe jugement des morts. Égypte ancienne, Asour, Babylone, Iran, islam, Inde, Chine, Japon, Israël, Seuil, 1961. Fuente citada en Rétribution des âmes que precede a algún tipo de vida de ultratumba o vida eterna.François Tuloup.- L'ame et sa survivance depuis la préhistoire jusqu'à nos jours.- Fasquelle.- Paris.-1947. Fuente citada en Vie éternelle
Las religiones que manejan el concepto de reencarnación (metempsicosis), como el hinduismo, carecen de un Día del Juicio Universal para toda la humanidad; pero la determinación de cómo un individuo nace de nuevo es un juicio "particular" sobre los méritos de la vida justamente vivida (karma). Algunas variantes del budismo incluyen un marcado componente escatológico (con un "infierno" compartido con las creencias hinduistas y jainistas, el Naraka) y una creencia en la vuelta de un Buda como Maitreya, tras un periodo milenario de olvido de sus enseñanzas (dharma).
Antiguo Egipto
thumb|center|700px|Fragmento del Libro de los Muertos de Hunefer.
Antigua Grecia
thumb|center|Balanzas de oro micénicas que parecen representar el peso del alma (simbolizada por la mariposa grabada en los discos).
thumb|Cristo separa las ovejas de los cabritos, mosaico de principios del , inspirado en la parábola del juicio final. Basílica de San Apolinar el Nuevo, Rávena.
Iconografía
El juicio final es un tema muy frecuente en el arte cristiano.Premios y castigos en el más allá
El arte paleocristiano se caracterizó por el fuerte componente simbólico, con lo que la representación del tema era menos literal que en el arte posterior. Así, en los mosaicos de San Apolinar el Nuevo de Rávena () se representa la parábola de las ovejas y los cabritos a la izquierda y derecha de Cristo (cuya iconografía —de influencia grecorromana— es todavía la de un hombre joven, anterior al Cristo barbado de origen sirio).
El arte bizantino posterior, cuya influencia estilística se extendió por toda la Europa oriental (incluso en las zonas católicas limítrofes), se caracterizó por la continuidad formalista y la estereotipación de las representaciones figurativas en iconos y mosaicos.
El arte de la Europa occidental tuvo una evolución histórica más dinámica: tras la época prerrománica en que los manuscritos iluminados (carolingios, hiberno-sajones o mozárabes —como los Beatos—) recogieron los modelos bizantinos, en el románico y el gótico se hizo muy común la representación del Juicio Final en frescos y relieves (especialmente en los tímpanos de los pórticos de las iglesias); en la pintura flamenca destacó el políptico de Van der Weyden, y en el renacimiento italiano el fresco del altar mayor de la Capilla Sixtina, de Miguel Ángel.
<center> Arte bizantino
Arte europeo occidental<p> Plena Edad Media: Románico y Gótico inicial y pleno (siglos al )
Gótico final y Renacimiento inicial (siglos y )Renacimiento pleno y Manierismo ()Arte contemporáneo'''
</center>
Véase también La boca del infierno (leyenda) Mesianismo Milenarismo Armagedón Parusía Preterismo Pralaia Resurrección Escatología islámica Fin de los tiempos Fin del mundo (página de desambiguación) Libro de la Vida Dagor Dagorath (Tolkien)
Notas
Enlaces externos
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