thumb|El Hombre de Vitruvio, dibujo de Leonardo da Vinci.
La constitución septenaria o los siete principios son en la teosofía todos y cada uno de los elementos o esencias originales, las diferenciaciones fundamentales, sobre y de las que se han formado todas las cosas. De ahí vienen los siete aspectos en su manifestación en el ser humano.Helena Blavatsky: Glosario teosófico, pp. 599-601. Es la división de la Naturaleza en siete «planos de expresión».«Reencarnación en el antiguo Egipto», artículo de Fernando Schwarz en el sitio de la Nueva Acrópolis en Panamá.
Según Helena Blatvatsky (1831-1891), estos principios no se deben considerar como entidades separadas, dispuestas concéntricamente, sino interpenetrados aunque conservando su identidad. Cada vehículo es sustento del inmediato superior. Blavatsky dividía los siete principios en dos grupos: una Tríada Superior, y un Cuaternario inferior. Para describirla, ella utilizaba las mismas palabras en sánscrito que utiliza el hinduismo; pero realizando cambios o nuevas interpretaciones en algunos de estos conceptos. La Tríada superior, Individuo, parte espiritual, Individualidad inmortal, arúpico o sin forma, formada por Atma, Budhi y Manas. Y el CuaternarioHelena Blavatsky: “Glosario teosófico”, pág. 126 inferior, la Personalidad mortal, rúpico o con forma, formado por los cuatro “principios” inferiores, Kama-rupa, Prana, Linga-sarira y Stula-sarira o cuerpo físico.Revista Ecovisiones: “Principios” Así mismo, diversos autores relacionan cada uno de estos principios con distintos caminos del desarrollo humano.Nueva Acrópolis Uruguay. J.A.Livraga, "Los siete Caminos para la Realización Espiritual
La tríada superior, el individuo, la individualidad inmortal, ‘sin forma’ (a-rupa, en sánscrito), hecha de Atman, espíritu uno universal. buddhi, vehículo de atma hacia manas, primera diferenciación del uno (logos). manas, ego individual reencarnante (mente), dual durante la encarnación.
El cuaternario inferior, la personalidad mortal, ‘con forma’ (sa-rupa), hecha de cuatro «principios» inferiores:
kama-rupa (‘los deseos y pasiones en el ser humano’), linga-sharira (cuerpo astral), Prana (energía de vitalidad); y Stula-sharira (cuerpo físico).
Según Blavatsky, la tríada y el cuaternario se mantienen unidos durante la vida física por el antahkarana, palabra sánscrita que significa "puente". Se refiere al puente entre el Ser inferior o personalidad (kama-manas) y el Ser superior o individualidad (Manas-buddhi-atma).
En la naturaleza
espíritu o púrusha (varón, el que disfruta de la hembra): logos inmanifestado o atma ideación universal o budhi manas materia o prakriti: energía cósmica (caótica) o kama-manas ideación astral o linga-sharira energía vital o prana tierra o stula-sharira
En el ser humano tríada superior: atma o mónada budhi o cuerpo intuicional manas o cuerpo mental cuaternario o personalidad: kama-manas o cuerpo mental de deseos o concreto linga-sarira (cuerpo astral), psique o cuerpo emocional prana sharira o cuerpo vital stula-sharira o cuerpo eterofísico (cuerpo humano)
español sánscrito (India). egipcio (Egipto). elemento alquímico división quinaria o vedántica división triple o ternaria división dual o binaria 1 voluntad o mónada atma shu, sahu o atmu - espíritu (nous) tríada 2 intuición budhi cheybi, akh o re G25 - ananda-maia kosha o alma espiritual 3 mente pura manas bai o ba G53 éter vijñana-maia kosha o alma intelectual 4 mente concreta o de deseos kama-manas ab, ab-hati o seken F34 fuego mano-maia kosha o alma animal alma (psique) cuaternario 5 emocional o astral linga sharira kah o ka D28 aire 6 vital prana anch o khaibit agua prana-maia kosha cuerpo (soma) 7 físico o etero-físico stula sharira chat o khat F4 tierra anna-maia kosha
Tríada atma, yo supremo, espíritu buddhi o alma espiritual, intuición. manas, mente, o alma intelectual, esencia mental. Es la facultad mental que hace al hombre un ser inteligente y moral y le distingue del simple bruto. Sinónimo de mahat.Helena Blavatsky: Glosario teosófico, pág. 400.
Cuaternario manas inferior, inteligencia cerebral o concreta, o kama-manas (mente de deseos). El manas-kama es la mente del deseo.Helena Blavatsky: Glosario teosófico, pág. 401. doble etéreo o cuerpo astral, sombra o contraparte etérea del hombre o del animal, linga sharira. En otras clasificaciones, el centro de los deseos o pasiones animales (kama-rupa). Según Annie Besant (1847-1933) viene a ser el puente de comunicación entre el alma y el cuerpo.Helena Blavatsky: Glosario teosófico, pp. 127 y 368. energético o prana, manifestado en forma de calor, coloración, tono muscular, corrientes eléctricas. La vida o principio vital. La porción de yivá (Vida Única, partícula espiritual, el espíritu) que el cuerpo se ha apropiado. cuerpo etero-físico, cuerpo denso o físico integrado por materia o sustancia y forma que ordena las partículas de dicha sustancia. Moldeado según el linga-sharira (cuerpo simbólico).
División cuaternaria del sistema taraka-raja-yoga De éxtasis transcendente o espíritu De sueño profundo sin ensueños o alma espiritual De sueño con ensueños o alma animal e intelectual Estado despierto o de vigilia, cuerpo físico
División quinaria o vedántica La doctrina vedanta define 5 koshas o envolturas. Atmán, por ser universal, no se considera principio humano. Estas «envolturas» del ser son consideradas ilusorias (maia). ananda-maia kosha, envoltura hecha de felicidad vijñana-maia kosha, envoltura hecha de inteligencia mano-maia kosha, envoltura hecha de mente; alma animal o kama-manas (y astral). praná-maia kosha, envoltura hecha de praná (aire). anna-maia kosha, envoltura hecha de alimentos; cuerpo físico.
La constitución septenaria en la tradición india 275px|thumb|El carro del guerrero Áryuna (en el Bhagavad-guita) tirado por cuatro caballos, que algunos autores interpretan como la personalidad.
En el Bhagavad-guita, libro que forma parte de la inmensa epopeya hinduista Majábharata, el dios Krisná menciona que la Naturaleza se expresa en distintos elementos. Annie Besant parece indicar que el carro simboliza el cuerpo humano, vehículo de la mónada y de los principios que integran el hombre. La palabra sánscrita rath puede traducirse por cuerpo humano y vehículo:
Según el teósofo William Quan Judge (1851-1896),Anónimo: Bhagavad Gita, notas de Federico Climent Terrer, pág. 17. el Bhagavad-guita podría referirse a la evolución del hombre, del universo, al carácter moral, etc. Haría por tanto referencia a la evolución individual, en la que el rey Dritarastra simboliza el cuerpo humano (en cuanto que ciego de nacimiento, representaría el cuerpo sin el espíritu vivificador, la materia insensible, incapaz por tanto de gobernarse). Es por tanto rey de nombre, siendo el regente el rey Pandú (fallecido varias décadas antes de la guerra del Bhagavad-guita). Los kuravas [sic, por kurus o kauravas] representan el yo inferior (cuaternario o personalidad), sus elementos materiales, pasionales, etc., mientras que los pándavas representan el Yo superior, los elementos espirituales del individuo (tríada).
Según el brahmán Subba Row (1856-1890),Anónimo: Bhagavad Gita, notas de Federico Climent Terrer, pp. 17-18. Áryuna simboliza la mónada humana, el ser humano en su esencial realidad. Krisná sería la encarnación de la Divinidad, el Logos hecho carne para aleccionar al hombre. La batalla de Kuruksetra simbolizaría ese enfrentamiento entre las potencias inferiores y las superiores en el ser humano, entre las fuerzas en enclavan en la materia y las que llevan a la iluminación espiritual, el trono de Hastinapura, entre los kurus y los pandavas.
Para H. P. Blavatsky, los caballos de Áryuna eran dos, en cambio según el Majábharata (uno de los textos más antiguos de la India, del siglo III a. C.)Los caballos de Áryuna, según el Majábharata. el Visnú-puranaLos caballos de Áryuna, según el Visnú-purana. y el Padma-puranaLos caballos de Áryuna, según el Padma-purana. eran cuatro: Balajaká, Megha Puspa, Shaibia y Sugriva.
Es posible que la idea de que los dos caballos de Áryuna representaran la personalidad pertenezca a Madame Blavatski.
Mahatma Gandhi, en su comentario al Bhagavad-guita, presenta la misma idea. Dice Gandhi en la introducción que no se trata de un trabajo histórico, no es una guerra material, sino que es un duelo que se produce continuamente en los corazones de la Humanidad, es un duelo interno.”…acuerdo a Gandhi”, pág. 19 La guerra material es inútil y no trae más que desgracias, incluso a los vencedores.”…acuerdo a Gandhi”, pág. 20
El cuerpo humano es el campo de batalla, el campo de Kuru o Kurushetra, entre los aspectos superiores e inferiores. Gandhi habla del Bien y del Mal. Los Kuravas representan las fuerzas del mal y los Pandavas las fuerzas del bien.”…acuerdo a Gandhi”, pág. 31
Quizá la idea de que los caballos de Áryuna representan la personalidad, se deba a una idea hinduista de que los cinco sentidos son como caballos:
sánscrito AITS traducción al español<small>atmanam rathinam viddhíshariram ratham eva chabuddhim tu sarathim viddhímanaj pragrajam eva chaindriiani jaian ajurvisaiams teshu go-charánatmendriia-mano-iuktambhokteti ajur manisinaj||<small>ātmānaṁ rathinaṁ viddhi śarīraṁ ratham eva ca buddhiṁ tu sārathiṁ viddhi manaḥ pragraham eva ca indriyāṇi hayān āhur viṣayāṁs teṣu gocarān ātmendriya-mano-yuktaṁ bhoktety āhur manīṣiṇaḥEl alma es el pasajero, sabendel cuerpo material el carro, ciertamente también.La inteligencia sin embargo es el conductor, saben.La mente son las riendas ciertamente tambiénLos sentidos son los caballos, dicen.Los objetos de los sentidos, hacia ellos los sentidos van.El alma, con la mente y los sentidos ocupadadisfruta, así dicen los pensadores.
Ese texto proviene de la Katha-upanisad (1, 3, 3-4), un texto más antiguo que el Majábharata.[http://www.spiritual-revolutionary.com/Espanol/BG_espanol/Capitulo6/Bg6.34.htm El “Bhagavad-gita” tal como es], comentario al Bhagavad-guita 6, 34: «El alma es el pasajero que va en el carro del cuerpo material, y la inteligencia es el conductor. La mente es el instrumento con el que se conduce, y los sentidos son los caballos. Por lo tanto, el yo es el que disfruta o sufre en compañía de la mente y los sentidos. Así lo entienden los grandes pensadores».</ref>
La constitución septenaria en la antigua civilización egipcia 275px|thumb|Papiro de Ani. El peso del corazón de El Libro de la Morada Oculta, 1300 a.C., Museo Británico.
shu, sahu o atmu (mónada). cheybi, ren o re (cuerpo intuicional) G25 bai, ba (cuerpo mental) G53 ab-hati, ib o ab (mente concreta) F34 kah o ka (psique) D28 anch, sheut o khaibit (cuerpo vital). chat, khat o dyet (cuerpo físico) F4<ref>Livraga, J. Á.: Tebas" capítulo: El misterio de la constitución interna de la naturaleza y del hombre, pp. 89-108.Schwarz: Egipto revelado, capítulo 4: «El hombre egipcio, imagen de Dios», pp. 49-53.Revista Esfinge: "Reencarnación en el antiguo Egipto", por Fernando Schwarz, Esfinge nº 48 - Julio-Agosto de 2004, consultado el 13 de febrero de 2013.
La constitución septenaria en la cultura nahuatl En la religión nahuatl se consideran fundamentales las cuatro direcciones del espacio o cuatro puntos cardinales, así como la idea de centro, arriba y abajo. Cada Tezcatlipoca se corresponde con cada uno de ellos: el Tezcatlipoca rojo rige el este, el negro el norte, el blanco el oeste y el azul el sur. Dicho simbolismo se refleja en la Piedra del Sol, con un jeroglífico que representa el centro, Ollín, una encrucijada de caminos, imagen del movimiento representado por el Juego de pelota, una cruz dinámica.