San Miguel Arcángel (en hebreo: מִיכָאֵל, latinizado: Mī-khā-’Ēl?, ‘¿Quién como Dios?’; ; Mijaēl; o Michahel) es un arcángel y jefe de los ejércitos de Dios según las tradiciones judía, cristiana (Iglesias católica, ortodoxa, copta y anglicana) e islámica. Las primeras menciones que se conservan de su nombre se encuentran en obras judías de los siglos III y II a. C., a menudo apocalípticas, aunque no siempre, en las que aparece como jefe de los ángeles y arcángeles, príncipe guardián de Israel y responsable del cuidado del pueblo de Israel. El cristianismo conservó casi todas las tradiciones judías relacionadas con él, y se le menciona explícitamente en Apocalipsis 12:7-12, donde lucha contra Satanás, y en la Epístola de Judas, donde el arcángel y el diablo disputan por el cuerpo de Moisés.
Para los cristianos, es el protector de la Iglesia y abogado del pueblo elegido de Dios. La Iglesia católica lo considera como patrono y protector de la Iglesia universal. La Iglesia copta lo considera el primero de los siete arcángeles, junto con Gabriel, Rafael y Uriel. Para los testigos de Jehová, Miguel se encarnó como Jesucristo.¿Es Jesús el arcángel Miguel?
Miguel es el encargado de frustrar a Lucifer o Satanás, uno de los ángeles caídos.Apocalipsis 12:7 (Apocalipsis 12:7). Por eso, en el arte se le representa como un ángel con armadura de general romano, amenazando con una lanza o espada a un demonio o dragón. También suele ser representado pesando las almas en la balanza, pues según la tradición, tomaría parte en el Juicio final.
Etimología miniatura|180px|derecha| La palabra Arcángel de un fragmento de la Epístola de Judas (Tadeo) en el Codex Sinaiticus (330-350 d.C.).
El vocablo arcángel aparece sólo dos veces en el Nuevo Testamento de la BibliaVine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, Editorial Caribe 1999, sección del Nuevo Testamento pág. 82 y viene del antiguo prefijo griego ἀρχ-, (arch-, archō), que indica supremacía o liderazgo ante determinado grupo y quiere decir “que gobierna, que dirige, que comanda, que lidera” + (ángelos) “mensajero”. Ἀρχάɣɣελος (archangelos), en griego koiné, tiene como significados dados los de “Ángel Jefe”,Dicionário grego-português Escrito por Rudolf Bölting,Instituto Nacional do Livro “Capitán de los Ángeles” o “Uno de los primeros ángeles“”.A Greek-English lexicon (LSJ) From the Oxford University Press Escrito por Henry George Liddell, Robert Scott, Franz Passow El término “arcángel”, como todo adjetivo del griego antiguo, se aplica en plural, dual y singular.Gramática Griega Escrito por Saturnino Lozano y Blasco,Tipografía Greco-Latina
El nombre Miguel en hebreo significa literalmente “¿Quién es como Dios?” (Mī-khā-’Ēl?l). A Hebrew and English lexicon of the Old Testament Escrito por Wilhelm Gesenius,Edward RobinsonA comprehensive dictionary of the English language Escrito por Joseph Emerson WorcesterA pronouncing, explanatory, and synonymous dictionary of English Escrito por Joseph Emerson WorcesterProphets and Apostles Escrito por Joseph Ponessa,Laurie Watson ManhardtConnections: a guide to types and symbols in the Bible Escrito por Glen CarpenterSuper Giant Print Dictionary and Concordance Escrito por David K. StabnowThe Oxford guide to people & places of the Bible By Bruce M. Metzger,Michael D. CooganThe International Standard Bible Encyclopedia Escrito por Geoffrey W. BromileyAll the People in the Bible Escrito por Richard R. LoschA dictionary of the Bible Escrito por Samuel Rolles Driver The Catholic EncyclopediaWho's who in the Jewish Bible Escrito por David MandelHistory of Christian names, Volumen 1 Escrito por Charlotte Mary Yonge
Mi () = ¿quién? kha () = (es) como Ēl () = Dios
thumb|El nombre Miguel escrito con el alef-bet hebreo y con niqqud. Es importante resaltar el carácter inquisitivo de mi, que significa “¿quién?”, por lo menos en 350 oportunidades del Antiguo Testamento donde se menciona esta palabra, de forma inquisitiva,Diccionario Exegético del Nuevo Testamento de Balz-Schneider, editorial Sígueme, tomo 1 pág. 46) además, la lectura en hebreo se realiza de derecha a izquierda.
El sufijo El es usado también con regularidad en otros nombres, significando “Dios” en todos los casos. Por ejemplo, Daniel (Dios es Juez), Emmanuel (Dios con nosotros), Ezequiel (La fuerza de Dios).
Véase : Otros nombres con prefijo El.
Antiguo Testamento y apócrifos
El Libro de Enoc incluye a Miguel como uno de los siete arcángeles (los demás nombres son Uriel, Raguel, Rafael, Sariel, Gabriel y Remiel), quienes en el Libro de Tobías «están preparados y entran ante la gloria del ». El hecho de que se presente a Miguel implica el conocimiento de él y de los otros ángeles nombrados. Se le menciona de nuevo en los últimos capítulos del Libro de Daniel, un apocalipsis judío compuesto en el , en el que un hombre vestido de lino (nunca identificado, pero que coincide con la descripción dada a Juan en el Apocalipsis sobre el Alfa y Omega) le dice a Daniel que él y «Miguel, tu príncipe» están enfrascados en una batalla con el «príncipe de Persia», tras la cual, en el fin de los tiempos, «Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo, se levantará».
Libro de Enoc fue fundamental para establecer el lugar preeminente de Miguel entre los ángeles y arcángeles, y en obras judías posteriores se dice que es su jefe, mediando la Torá (la Ley de Dios) y estando a la derecha del trono de Dios. En las tradiciones de la comunidad de Qumrán, defiende o lidera al pueblo de Dios en la batalla escatológica (es decir, del fin de los tiempos). En otros escritos, es responsable del cuidado de Israel y actúa como comandante de los ejércitos celestiales; es el defensor de Israel que contesta la reclamación de Satanás sobre el cuerpo de Moisés; intercede entre Dios y la humanidad y ejerce como sumo sacerdote en el santuario celestial; y acompaña a las almas de los justos fallecidos al Paraíso.
Nuevo Testamento Los siete arcángeles (o cuatro, ya que las tradiciones difieren, pero siempre incluyen a Miguel) se asociaban con las ramas de la menorah, el candelabro sagrado de siete brazos del Templo, como los siete espíritus ante el trono de Dios, y esto se refleja en el Libro del Apocalipsis 4:5 («Del trono salían relámpagos, truenos y estruendos, y delante del trono ardían siete antorchas de fuego, que son los siete espíritus de Dios» – English Standard Version). Miguel se menciona explícitamente en Apocalipsis 12:7-12, donde lucha contra Satanás y lo expulsa del cielo para que ya no tenga acceso a Dios como acusador ya que este era su papel formal en el Antiguo Testamento. La caída de Satanás con la llegada de Jesús marca la separación del Nuevo Testamento del judaísmo. En Lucas 22:31, Jesús le dice a Pedro que Satanás ha pedido permiso a Dios para «cribar» a los discípulos, con el objetivo de acusarlos, pero Jesús se opone a la acusación, asumiendo así el papel que desempeñan los ángeles, y especialmente Miguel, en el judaísmo.
Miguel es mencionado por segunda vez en la Epístola de Judas, que es una apasionada súplica a los creyentes para que luchen contra la incursión del error. En los versículos 9-10, el autor denuncia a los herejes contrastándolos con el arcángel Miguel, quien, al disputar con Satanás por el cuerpo de Moisés, «no se atrevió a pronunciar el veredicto de «calumnia», sino que dijo: «¡Que el Señor te reprenda!»».
El Arcángel Miguel en el judaísmo miniatura|150px|La Estrella de David. Según la tradición rabínica, Miguel actuó como defensor de Israel y, en ocasiones, tuvo que luchar contra los príncipes de otras naciones (Daniel 10:13) y, en particular, contra el ángel Samael, acusador de Israel. Su enemistad se remonta a la época en que Samael fue expulsado del cielo e intentó arrastrar a Miguel con él, lo que requirió la intervención de Dios. Pirkei De-Rabbi Eliezer xxvi
La idea de que Miguel era el defensor de los judíos se hizo tan prevalente que, a pesar de la prohibición rabínica de recurrir a los ángeles como intermediarios entre Dios y su pueblo, ocupó un lugar en la liturgia judía: «Cuando un hombre está en necesidad debe rezar directamente a Dios y no a Miguel ni a Gabriel».Yer. Ber. ix. 13a El profeta Jeremías le dirige una oración.Baruch Apoc. Etíope, ix. 5
Considerando que el Arcángel Miguel fue uno de los tres ángeles que anunciaron el nacimiento de Isaac junto con los arcángeles san Gabriel y san Rafael y protegió al pueblo de Israel durante su marcha por el desierto, actualmente el judaísmo invoca a Miguel como amparador de sus sinagogas. En la liturgia del Yom Kipur el sermón concluye con las palabras: Miguel, príncipe de misericordia, orad por Israel.
En el Talmud, su relación con los otros ángeles se compara a la del Sumo Sacerdote, con el pueblo de Israel; de la misma forma que el arcángel Miguel habría sido el interlocutor inmediato de Moisés en el monte Sinaí."San Miguel (arcángel)" Microsoft Student con Encarta Premium 2008
En el libro del profeta Daniel
miniatura|240px|Representación ideada de Daniel en la fosa de los leones.
Por otro lado, el libro de Daniel solo señala que Miguel es quien defendería al pueblo de Israel durante las tribulaciones:
Según la tradición rabínica judía Según la tradición rabínica judía, a Miguel a veces se le llama "Príncipe de las naciones", y es quien actúa como "abogado de Israel" frente a su acusador Samael o Satanás (llamado Lucifer o Luzbel), papel de defensor de los hebreos, desde los tiempos de los patriarcas bíblicos. Por tal razón, según el Rabí Eliezer ben Jacob, fue Miguel quien rescató a Abraham del horno donde había sido arrojado por Nimrod (Midrash Génesis Rabbah XLIV. 16). También fue uno de los tres hombres que visitaron a Abraham para anunciarle el nacimiento de Isaac, y que anunciaron a Lot la destrucción de Sodoma y Gomorra.
Algunos Midrash describen a Miguel como el maestro de Moisés durante el Éxodo, además de ser quien protege a los israelitas frente al ejército del Faraón antes de cruzar el mar Rojo. En el Midrash Exodus Rabbah cuenta que Miguel ejerce su función de abogado de los hebreos, cuando Satán (su adversario) acusa a los israelitas de idolatría y declara que constantemente murmuraban deseando haber muerto junto con los egipcios en el mar (Ex. R. XVIII. 5). Pero según el midrash Abkir, dice que cuando Uzza, el ángel tutelar de Egipto, convoca a Miguel a pelear ante Dios, Miguel calla, pues sería Dios mismo quien defendería a su pueblo.
En la tradición cabalística En la tradición y escritos de la cábala, el arcángel Miguel es visto como "Abogado de los Judíos".
El Arcángel Miguel en el cristianismo miniatura|izquierda|200px|Estatua del arcángel Miguel de August Vogel en la iglesia de san Miguel en Hamburgo. La veneración del arcángel Miguel en el cristianismo se basa en su mayor parte en lecturas del Nuevo Testamento y adoptando las que se refieren a él en el Antiguo. En el Apocalipsis se lee:
Y en la Epístola de San Judas se vincula del culto a Miguel con las tradiciones judías:
Tal vez citando al escrito apócrifo conocido como la Asunción de Moisés, en él se menciona que Satán reclamó el cuerpo para sí, argumentando que Moisés provocó la muerte de muchos egipcios. Razón por la cual el arcángel se enfureció y luchó contra él, venciéndolo.