El anarquismo egoísta, también denominado solo egoísmo, es una corriente de pensamiento anarquista con origen en la filosofía de Max Stirner, filósofo post-hegeliano del , cuyo nombre es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista.Max Stirner, entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy escrita por David Leopold.
Aunque históricamente asociado a la rama individualista del anarquismo, los defensores del anarquismo egoísta han sido tanto individualistas como anarcosocialistas.Goldman, Emma. Anarchism and Other Essays. p. 50.
Max Stirner y su filosofía
thumb|right|180px|Max Stirner. Retrato de Friedrich Engels.
Max Stirner, filósofo post-hegeliano del , es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista, aun cuando Stirner no era un teórico de la anarquía (filosofía práctica u orden político) sino del ego (psicología, moral).
El libro de Stirner El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176 Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción de Estado, la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en general la noción misma de la sociedad, son cosificaciones de la mente.Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green , San Francisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96 Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y solo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es solo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.
Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo un esclavo, y servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para el "Dios" de los cristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo.
Como opuesto a esto, Stirner llama a la conformación de una asociación voluntaria de personas (o como él la llama "unión de egoístas") que se opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos, como son la sociedad, la nación, el Estado o la familia.
Influencia
Europa left|thumb|150px|Émile Armand, anarquista egoísta francés
Alemania En Alemania el anarcoindividualista escocés-alemán y de los primeros activistas de derechos LGBT John Henry Mackay se convertirá en el principal difusor inicial de Stirner después de que escribiera una biografía sobre Stirner así como la introducción a la reedición en alemán de El único y su propiedad."IDEAS OF MAX STIRNER.; First English Translation of His Book The Ego and His Own, The Most Revolutionary Book Ever Published". by JAMES HUNEKER Adolf Brand fue otro anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales,Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la revista Urnings, de la que sólo se editó un número. (Kennedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, en: 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (S. 26–45). New York: Routledge, 1997.) llamada Der Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum (El único y su propiedad). El subtítulo era Monatsschrift für Kunst und Leben (Revista mensual sobre el arte y la vida). En ese país también apareció la publicación Der Einzige en 1919 y que duró hasta 1925, la cual fue editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del libro de Stirner, Der Einzige und sein Eigentum. La publicación también estaba influenciada por Friedrich NietzscheConstantin Parvulescu. "Der Einzige" and the making of the radical Left in the early post-World War I Germany. University of Minnesota. 2006] y estaba conectada a la expresión artística del expresionismo y la transición desde esta hacia el dada."...the dadaist objections to Hiller´s activism werethemselves present in expressionism as demonstrated by the seminal roles played by the philosophies of Otto Gross and Salomo Friedlaender". Seth Taylor. Left-wing Nietzscheans: the politics of German expressionism, 1910-1920. Walter De Gruyter Inc. 1990
Francia En Francia la filosofía de Stirner también fue influencial, sobre todo en el pensamiento del anarcoindividualista promotor del amor libre Emile Armand."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" por Xavier Diez. Armand escribió un importante ensayo de difusión de la filosofía de Stirner titulado "El Stirnerismo", en el que reporta que en Francia El único y su propiedad aparecía en 1900 en dos traducciones, la de Robert L. Reclaire, en casa de Stock, y la de Henri Lasvigne en La Revue Blanche. En 1894, Henri Albert había traducido una parte de la obra en el Mercure de France; un poco más tarde, Theodore Randal había hecho lo mismo en las Charlas Políticas y Literarias y en el Magazine Internacional, además de que tradujo en L’en dehors la crítica muy interesante que Stirner hizo de Los misterios de París, de Eugène Sue, y un extracto de El falso principio de nuestra educación.Émile Armand. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA: Lo que es, puede y vale seguido de "El stirnerismo". Libros de Anarres. 2007. Después de la Segunda Guerra Mundial anarcoindividualistas franceses agrupados junto con Emile Armand publican L’Unique, recuperando la figura del Único del libro de Stirner El único y su propiedad. L’Unique se publicó desde 1945 a 1956 con un total de 110 números.http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Unique, L’ (1945 - 1956)
Otro autor franceses destacados serían Georges Palante (en su vertiente egoísta) y Jacques Élie Henri Ambroise Ner (en su vertiente individualista).
España En España el pensamiento stirneriano tuvo seguidores entre los grupos anarcoindividualistas de principios del , entre los que destaca el escritor y activista Miguel Giménez Igualada."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923-1938)", por Xavier Diez. Stirner, by Miguel Gimenez Igualada El historiador catalán del anarquismo individualista español Xavier Diez reporta que "Iniciales, que se publicará con una cierta regularidad hasta 1937 será la revista expresamente individualista que incluso tratará, de manera infructuosa, de poner en práctica el principio estirneriano de la unión de egoístas a partir de una federación de individualistas".Xavier Diez. El anarquismo individualista en España (1923-1938). Virus editorial. 2007 El primer traductor de Stirner en España fue el anarquista Pedro Dorado Montero. Igualada era director de la revista anarcoindividualista, la cual Diez caracteriza como alineada con "el estirnerismo, como tendencia específica, como muestra del individualismo más ortodoxo".
Italia thumb|right|200px|Renzo Novatore, anarquista egoísta e ilegalista italiano A su vez, un movimiento europeo formado por marginales y llamado ilegalismo juntó la idea de un sector anarquista obrerista, la propaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando lo que llamaron "expropiación individual" como forma de vida; en general el movimiento anarquista guardó distancia de estos personajes. En Italia, Stirner fue una importante base de inspiración en escritores y militantes anarcoindividualistas como Renzo Novatore"For Novatore—a reader of Stirner, but not for that a disciple of stirnerism—the affirmation of the individual, the continuous tension toward freedom, led inevitably to the struggle against the existent, to the violent battle against authority and against every type of 'wait—and see' attitude."Preface to Toward the Creative Nothing by Renzo Novatore así como en el italo-estadounidense Errico Arrigoni.Enrico Arrigoni at the Daily Bleed's Anarchist Encyclopedia [http://books.google.com/books?id=8z8mdUYp-6gC&pg=PA169&lpg=PA169&dq=enrico+arrigoni+totalitarian&source=bl&ots=cWwnaU_6sG&sig=Nc944GY6DvsWr0vHpVKcJd6z_Kw&hl=en&ei=_p4KTovsE8Tq0gGNrJGTAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CEQQ6AEwBg#v=onepage&q=enrico%20arrigoni%20totalitarian&f=true Paul Avrich. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America] Pietro Bruzzi editó la publicación L'Individualista en los años 1920 junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero dicha publicación fue suprimida por el nuevo gobierno fascista."L’Indivi-dualista"� Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación Eresia de Nueva York, editada por Enrico Arrigoni.
Rusia En el anarquismo ruso, el anarquismo egoísta inspirado tanto por Stirner como por Friedrich Nietzsche atrajo a intelectuales bohemios como Lev Chernyi, así como a unos cuantos marginales antisociales que encontraron en el crimen y la violencia una forma de autoexpresión. Rechazaron la organización, en la creencia de que solo los individuos no organizados se salvarían de la coacción y la dominación, y de que esto los mantendría fieles a los ideales del anarquismo.
Estados Unidos y las islas británicas thumb|left|150px|Benjamin TuckerBenjamin Tucker y una parte del círculo de Liberty abandonaron posiciones cercanas al derecho natural y abrazaron el egoísmo de Stirner. Estos sostuvieron que la propiedad privada surge del poder de apropiar; Tucker sostuvo que solo existen dos derechos: el "derecho del poder" y el "derecho del contrato". Esto provocó profundos debates con los anarquistas individualistas anglosajones, tradicionalmente partidarios de la ley natural, quienes a través de esta justificaban la inviolabilidad de la propiedad privada obtenida a través del trabajo y el comercio.Weir, David. Anarchy & Culture. University of Massachusetts Press. 1997. p. 146 Los iusnaturalistas acusaban a los egoístas de minar los principios del mismo libertarismo.La no-absurdidad del derecho natural, Wendy McElroy. The Freeman.
Otros anarquistas egoístas de ese tiempo y tendencia son John Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarros y E.H. Fulton. James L. Walker escribió el ensayo largo titulado The Philosophy of Egoism (La filosofía del Egoísmo) en partes, entre mayo de 1890 y septiembre de 1891, en la publicación llamada Egoism.McElroy, Wendy. The Debates of Liberty. Lexington Books. 2003. p. 55James L. Walker. The Philosophy of Egoism John Beverley Robinson escribió un ensayo titulado Egoism, en el que describe su posición filosófica en esta forma: "El egoísmo moderno, tal como ha sido expuesto por Stirner y Nietzsche, así como por Ibsen, Shaw y otros"."Egoism" por John Beverley Robinson