La ciencia del derecho o jurisprudencia es la disciplina humanística que tiene por objeto el estudio, la interpretación, integración y sistematización de un ordenamiento jurídico para su justa aplicación. Los estudios de la jurisprudencia buscan explicar la naturaleza del derecho en su forma más general y proporcionar una comprensión más profunda del razonamiento jurídico y la analogía, los sistemas jurídicos, las instituciones jurídicas y la aplicación y el papel adecuados del derecho en la sociedad.
La jurisprudencia moderna comenzó en el y se centró en los primeros principios del derecho natural, el derecho civil y el derecho de gentes. La jurisprudencia general se puede dividir en categorías tanto por el tipo de pregunta que los académicos buscan responder como por las teorías de la jurisprudencia, o escuelas de pensamiento, con respecto a cómo se responden mejor esas preguntas. La filosofía contemporánea del derecho, que se ocupa de la jurisprudencia general, aborda problemas internos del derecho y los sistemas legales y problemas del derecho como institución social que se relaciona con el contexto político y social más amplio en el que existe.Shiner, "Philosophy of Law", Cambridge Dictionary of Philosophy
Este artículo aborda tres ramas distintas del pensamiento en la jurisprudencia general. La ley natural antigua es la idea de que existen límites objetivos racionales al poder de los gobernantes legislativos. Los fundamentos del derecho son accesibles a través de la razón, y es de estas leyes de la naturaleza que las leyes humanas obtienen toda la fuerza que tienen. La jurisprudencia analítica ( jurisprudencia aclaratoria) rechaza la fusión del derecho natural de lo que es el derecho y lo que debería ser. Adopta el uso de un punto de vista neutral y un lenguaje descriptivo cuando se refiere a aspectos de los sistemas legales.See H L A Hart, 'Positivism and the Separation of Law and Morals' (1958) 71 Harv. L. Rev. 593 Abarca teorías de la jurisprudencia como el "positivismo jurídico", que sostiene que no existe una conexión necesaria entre la ley y la moral y que la fuerza de la ley proviene de hechos sociales básicos;Soper, "Legal Positivism", Cambridge Dictionary of Philosophy y "realismo legal", que sostiene que la práctica del derecho en el mundo real determina qué es el derecho, teniendo el derecho la fuerza que tiene debido a lo que legisladores, abogados y jueces hacen con él. Jurisprudencia normativa se ocupa de las teorías "evaluativas" del derecho. Se trata de cuál es el objetivo o propósito de la ley, o qué teorías morales o políticas proporcionan una base para la ley. No solo aborda la pregunta "¿Qué es la ley?", sino que también trata de determinar cuál debería ser la función adecuada de la ley, o qué tipo de actos deberían estar sujetos a sanciones legales y qué tipos de castigo deberían permitirse.
Denominaciones
Las expresiones más utilizadas para hacer referencia a esta disciplina son las anteriormente mencionadas (ciencia del derecho o ciencia jurídica); pero también suele asignársele las siguientes denominaciones: Ciencia dogmática del derecho Filosofía del derecho Teoría del derecho Jurisprudencia Sistemática jurídica Derecho científico
Historia La jurisprudencia india antigua se menciona en varios textos de Dharmaśāstra, comenzando con el Dharmasutra de Bhodhayana.
En la antigua China, los daoístas, confucianos y legalistas tenían teorías de jurisprudencia en competencia.
Jurisprudencia en la Antigua Roma tuvo su origen con los ( periti ) - expertos en el jus mos maiorum (ley tradicional), un cuerpo de leyes orales y costumbres.
Los pretores establecieron un cuerpo de leyes en funcionamiento al juzgar si los casos singulares podían o no ser procesados por la edicta, la pronunciación anual de delitos procesables, o en situaciones extraordinarias, adiciones hechas a la edicta. Un iudex prescribirá entonces un remedio de acuerdo con los hechos del caso.
Se suponía que las frases de la iudex eran simples interpretaciones de las costumbres tradicionales, pero aparte de considerar las costumbres tradicionales que se aplicaban en cada caso, pronto desarrollaron una interpretación más equitativa, adaptando coherentemente la ley a las nuevas exigencias sociales. Luego, la ley se ajustó con instituciones (conceptos legales) en evolución, mientras se mantuvo en el modo tradicional. Los pretores fueron reemplazados en el por un cuerpo laico de prudentes. La admisión a este organismo estaba condicionada a la prueba de competencia o experiencia.
Bajo el Imperio Romano, se crearon escuelas de derecho y la práctica del derecho se volvió más académica. Desde los inicios del Imperio Romano hasta el , grupos de estudiosos, incluidos los proculianos y sabinos, produjeron un corpus de literatura relevante. La naturaleza científica de los estudios no tenía precedentes en la antigüedad.
Después del , la juris prudentia se convirtió en una actividad más burocrática, con pocos autores notables. Fue durante el Imperio Romano de Oriente () que fueron una vez más llevaron a cabo estudios jurídicos en profundidad, y es a partir de este movimiento cultural que nació el Corpus Juris Civilis de Justiniano.
Derecho natural En su sentido general, la teoría de la ley natural se puede comparar tanto con la ley del estado de la naturaleza como con la ley general entendida sobre la base de ser análoga a las leyes de la ciencia física. La ley natural a menudo se contrasta con la ley positiva que afirma la ley como el producto de la actividad humana y la voluntad humana.
Otro enfoque de la jurisprudencia del derecho natural generalmente afirma que el derecho humano debe responder a razones imperiosas para la acción. Hay dos lecturas de la postura jurisprudencial de derecho natural.
La tesis de la ley natural fuerte sostiene que si una ley humana no responde a razones imperiosas, entonces no es propiamente una «ley» en absoluto. Esto se refleja , imperfectamente, en la famosa máxima: lex iniusta non est lex (una ley injusta no es ley en absoluto). La tesis de la ley natural débil sostiene que si una ley humana no responde a razones apremiantes, entonces todavía se puede llamar una «ley», pero debe reconocerse como una ley defectuosa. Las nociones de un orden moral objetivo, externo a los sistemas jurídicos humanos, subyacen al derecho natural. Lo que está bien o mal puede variar según los intereses en los que uno se concentre. John Finnis , uno de los más importantes juristas naturales modernos, ha argumentado que la máxima "una ley injusta no es ley en absoluto" es una mala guía para la posición tomista clásica .
Fuertemente relacionadas con las teorías del derecho natural están las teorías clásicas de la justicia , comenzando en Occidente con la República de Platón.
Aristóteles thumb|Aristóteles, de Francesco Hayez A menudo se dice que Aristóteles es el padre de la ley natural.Shellens, "Aristotle on Natural Law." Como sus antepasados filosóficos Sócrates y Platón, Aristóteles postuló la existencia de la justicia natural o derecho natural ( dikaion physikon, δικαίον φυσικόν , latín ius naturale ). Su asociación con la ley natural se debe en gran parte a cómo fue interpretado por Tomás de Aquino.Jaffa, Thomism and Aristotelianism. Esto se basó en la combinación de Aquino de la ley natural y el derecho natural, el último de los cuales Aristóteles postula en el Libro V de la Ética a Nicómaco (Libro IV de la Ética Eudemia). La influencia de Aquino fue tal que afectó varias traducciones tempranas de estos pasajes,H. Rackham, trans., Nicomachean Ethics, Loeb Classical Library; J. A. K. Thomson, trans. (revised by Hugh Tedennick), Nicomachean Ethics, Penguin Classics. aunque las traducciones más recientes los traducen de manera más literal.Joe Sachs, trans., Nicomachean Ethics, Focus Publishing
La teoría de la justicia de Aristóteles está ligada a su idea de la media áurea. De hecho, su tratamiento de lo que él llama "justicia política" deriva de su discusión de "lo justo" como una virtud moral derivada como el medio entre los vicios opuestos, al igual que cualquier otra virtud que describe."Nicomachean Ethics" Bk. II ch. 6 Su discusión más larga sobre su teoría de la justicia ocurre en Ética a Nicómaco y comienza preguntando qué tipo de significado es un acto justo. Sostiene que el término "justicia" en realidad se refiere a dos ideas diferentes pero relacionadas: justicia general y justicia particular.Terrence Irwin, trans. Nicomachean Ethics, 2nd Ed., Hackett PublishingNicomachean Ethics, Bk. V, ch. 3 Cuando las acciones de una persona hacia otras son completamente virtuosas en todos los asuntos, Aristóteles las llama "justas" en el sentido de "justicia general"; como tal, esta idea de justicia es más o menos coextensiva con la virtud."Nicomachean Ethics", Bk. V, ch. 1 "Justicia particular" o "justicia parcial", por el contrario, es la parte de la "justicia general" o la virtud individual que se ocupa de tratar a los demás de manera equitativa.
Aristóteles pasa de esta discusión incondicional de la justicia a una visión calificada de la justicia política, con lo que se refiere a algo cercano al tema de la jurisprudencia moderna. De la justicia política, Aristóteles sostiene que en parte se deriva de la naturaleza y en parte es una cuestión de convención.Nicomachean Ethics, Bk. V, ch. 7. Esto puede tomarse como una afirmación similar a las opiniones de los teóricos del derecho natural moderno. Pero también debe recordarse que Aristóteles está describiendo una visión de la moralidad, no un sistema de derecho, y por lo tanto, sus comentarios sobre la naturaleza se refieren al fundamento de la moralidad promulgada como ley, no a las leyes mismas.
La mejor evidencia de que Aristóteles pensó que había una ley natural proviene de la Retórica , donde Aristóteles señala que, además de las leyes "particulares" que cada pueblo se ha establecido para sí mismo, hay una ley "común" que está de acuerdo con la naturaleza.Rhetoric 1373b2–8. El contexto de esta observación, sin embargo, sugiere solo que Aristóteles pensó que podría ser retóricamente ventajoso apelar a tal ley, especialmente cuando la ley "particular" de la propia ciudad era adversa al caso, no que en realidad existía tal ley. Aristóteles, además, consideró que ciertos candidatos a una ley natural universalmente válida estaban equivocados. Aristóteles ' En consecuencia, se cuestiona la paternidad teórica de la tradición del derecho natural.
Tomás de Aquino Tomás de Aquino fue el jurista medieval occidental más influyente. Tomás de Aquino es el principal proponente clásico de la teología natural y el padre de la escuela de filosofía tomista, durante mucho tiempo el enfoque filosófico principal de la Iglesia católica. La obra por la que es más conocido es la Summa Theologiae . Uno de los treinta y cinco Doctores de la Iglesia , es considerado por muchos católicos como el más grande teólogo de la Iglesia. En consecuencia, muchas instituciones de aprendizaje llevan su nombre.
Santo Tomás de Aquino distinguió cuatro clases de leyes: eterna, natural, divina y humana:
La ley eterna se refiere a la razón divina, conocida solo por Dios. Es el plan de Dios para el universo. El hombre necesita este plan, porque sin él carecería totalmente de dirección. La ley natural es la "participación" en la ley eterna de las criaturas humanas racionales, y es descubierta por la razón. La ley divina se revela en las escrituras y es la ley positiva de Dios para la humanidad. La ley humana se sustenta en la razón y se promulga para el bien común.Louis Pojman, Ethics (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1995)
La ley natural se basa en "primeros principios":
Tomás de Aquino cuenta los deseos de vivir y procrear entre los valores humanos básicos (naturales) en los que se basan todos los demás valores humanos.
Escuela de Salamanca