thumb|Escultura de Buda meditando Vipassanā es un término budista usado para referirse a una técnica de meditación orientada a desarrollar un insight o entendimiento introspectivo perspicaz revelador de la existencia como imperfecta con el objetivo de lograr un estado de ecuanimidad ante esta al no aferrarse y al aceptarla tal como es.
El Canon Pali lo describe como una de las dos cualidades de la mente que se desarrollan o «cultivan» (bhāvanā) en la meditación budista, la otra es samatha (calma mental). A menudo se define como una forma de meditación que busca «comprender la verdadera naturaleza de la realidad», definida como anicca ('impermanencia'), dukkha ('sufrimiento, insatisfacción') y anattā ('no yo'), las tres marcas de existencia en la tradición theravada; y como śūnyatā ('vacuidad') y naturaleza búdica en las tradiciones mahayana.
La práctica de vipassanā en la tradición theravada terminó en el , pero fue reintroducida en las dinastías Toungoo y Konbaung de Birmania en el , basada en lecturas contemporáneas del sutta Satipaṭṭhāna, el Visuddhimagga y otros textos. Ha surgido una nueva tradición desarrollada en los siglos y , centrada en la percepción pura en conjunción con samatha. Se volvió de importancia central en el movimiento vipassanā del desarrollado por Ledi Sayadaw y U Vimala y popularizado por Mahasi Sayadaw, V. R. Dhiravamsa y S. N. Goenka.
En el Theravada moderno, la combinación o disyunción de vipassanā y samatha es un tema de disputa. Mientras que los sutras Pali apenas mencionan vipassanā, describiéndolo como una cualidad mental junto con samatha que se desarrolla en conjunto y conduce a la liberación, el Abhidhamma Pitaka y los comentarios describen samatha y vipassanā como dos técnicas de meditación separadas. El movimiento Vipassanā favorece a vipassanā sobre samatha, pero los críticos señalan que ambos son elementos necesarios del entrenamiento budista.
Etimología
Vipassanā es una palabra pali derivada del prefijo más antiguo "vi-" que significa "especial", y la raíz verbal "-passanā" que significa "ver". A menudo se traduce como "insight" o "clarividencia". La "vi" en vipassanā tiene muchos significados posibles, podría significar '[ver] en', '[ver] a través de' o '[ver] de una manera especial'.
Un sinónimo de vipassanā es paccakkha "perceptible para los sentidos" (Pāli; sánscrito: pratyakṣa), literalmente "ante los ojos", que se refiere a la percepción experiencial directa. Por lo tanto, el tipo de visión denotado por vipassanā es el de percepción directa, en oposición al conocimiento derivado del razonamiento o argumento.
En tibetano, vipaśyanā es lhaktong (). Lhak significa "superior", "superior", "mayor"; tong es "ver, ver". Así que juntos, lhaktong se puede traducir al español como "visión superior", "gran visión" o "sabiduría suprema". Esto puede interpretarse como una "manera superior de ver" y también como "ver lo que es la naturaleza esencial". Su naturaleza es una lucidez, una claridad mental.
Henepola Gunaratana definió vipassanā como "Mirar algo con claridad y precisión, ver cada componente como distinto y separado, y perforar todo el camino para percibir la realidad más fundamental de esa cosa".
Orígenes Según Thanissaro Bhikkhu, en el sutta pitaka apenas se menciona el término "vipassanā", mientras que con frecuencia mencionan jhana como la práctica meditativa que se debe emprender. Cuando se menciona vipassanā, siempre se hace en tándem con samatha, como un par de cualidades mentales que se desarrollan. Según Thanissaro Bhikkhu, "samatha, jhana y vipassana eran parte de un solo camino". Norman señala que "la forma de Buda para liberarse [...] era mediante prácticas meditativas". Según Vetter y Bronkhorst, dhyāna constituyó la "práctica liberadora" original. Vetter sostiene además que el óctuple camino constituye un cuerpo de prácticas que preparan y conducen a la práctica de dhyana. Vetter y Bronkhorst señalan además que dhyana no se limita a la concentración de un solo punto, que parece estar descrita en el primer jhana, sino que se desarrolla en ecuanimidad y atención plena, "nacido de samadhi" pero ya no está absorto en la concentración, siendo consciente de los objetos mientras es indiferente a ellos,"dirigiendo los estados de absorción meditativa hacia la conciencia plena de los objetos"
Aunque ambos términos aparecen en el Sutta Pitaka, Gombrich y Brooks argumentan que la distinción como dos caminos separados se origina en las primeras interpretaciones del Sutta Pitaka, no en los suttas mismos.Henepola Gunaratana señala que "[la] fuente clásica para la distinción entre los dos vehículos de serenidad y perspicacia es el Visuddhimagga". Según Richard Gombrich, un desarrollo tuvo lugar en el budismo temprano que resultó en un cambio en la doctrina, que consideraba prajna como un medio alternativo al despertar, junto con la práctica de dhyana. Los suttas contienen rastros de debates antiguos entre las escuelas Mahayana y Theravada sobre la interpretación de las enseñanzas y el desarrollo de la percepción. A partir de estos debates se desarrolló la idea de que la mera visión es suficiente para alcanzar la liberación, al discernir las Tres marcas (cualidades) de la existencia (humana) (tilakkhana), a saber, dukkha (sufrimiento), anatta (no-yo) y anicca (impermanencia).
Según el erudito en estudios budistas y asiáticos Robert Buswell Jr., en el , la vipassana ya no se practicaba en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo había degenerado y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada de Maitreya. Fue reintroducido en Myanmar (Birmania) en el por Medawi (1728-1816), lo que llevó al surgimiento del movimiento Vipassana en el , reinventando la meditación vipassana y desarrollando técnicas de meditación simplificadas, basadas en el sutta Satipatthana, el Visuddhimagga y otros textos, enfatizando satipatthana y la percepción pura. En última instancia, estas técnicas apuntan a la entrada de la corriente, con la idea de que esta primera etapa del camino hacia el despertar salvaguarda el desarrollo futuro de la persona hacia el despertar completo, a pesar de la edad degenerada en la que vivimos.
Theravāda
Relación con samatha
Mientras que el Abhidhamma y los comentarios presentan samatha y vipassana como caminos separados,en los sutras vipassana y samatha, combinados con sati (atención plena), se utilizan juntos para explorar "la naturaleza fundamental de la mente y el cuerpo". En la tradición Theravada posterior, samatha se considera una preparación para vipassanā, que pacifica la mente y fortalece la concentración para que surja la percepción, que conduce a la liberación.
Se dice que el Buda identificó dos cualidades mentales primordiales que surgen de la práctica meditativa sana:
Samatha: calma permanente, que estabiliza, compone, unifica y concentra la mente. Vipassanā: insight, que le permite a uno ver, explorar y discernir "formaciones" (fenómenos condicionados basados en los cinco agregados).These definitions of samatha and vipassana are based on the Four Kinds of Persons Sutta (AN 4.94). This article's text is primarily based on Bodhi (2005), pp. 269-70, 440 n. 13. See also Thanissaro (1998d) .
Se dice que el Buda ensalzó la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el estado incondicionado de nibbana (Pāli; Skt.: Nirvana). Por ejemplo, en el Kimsuka Tree Sutta (SN 35.245), el Buda proporciona una metáfora elaborada en la que la serenidad y la perspicacia son "la veloz pareja de mensajeros" que entregan el mensaje del nibbana a través del noble óctuple sendero.Bodhi (2000), pp. 1251-53.* Véase también Thanissaro (1998c) (donde este sutta es identificado como SN 35.204).* Véase también, por ejemplo, un discurso (Pāli: sutta) titulado "Serenidad e Introspección" (SN 43.2), donde el Buda declara: "¿Y cuál, bhikkhus, es el camino que lleva a los incondicionados? Serenidad e introspección..." (Bodhi, 2000, pp. 1372-73).
En el Sutta de los cuatro caminos al estado de Arahant (AN 4.170), Ānanda informa que las personas alcanzan el estado de arahant utilizando la calma y la perspicacia de una de estas tres formas:
Desarrollan la calma y luego la perspicacia (Pali: samatha-pubbangamam vipassanam) Desarrollan perspicacia y luego permanecen tranquilos (Pali: vipassana-pubbangamam samatham) Desarrollan la calma y la perspicacia en conjunto (Pali: samatha-vipassanam yuganaddham), por ejemplo, obteniendo el primer jhāna y luego viendo en los agregados asociados las tres marcas de existencia antes de proceder al segundo jhāna.
En el canon Pali, el Buda nunca menciona prácticas de meditación samatha y vipassana independientes; en cambio, samatha y vipassana son dos "cualidades de la mente" que deben desarrollarse a través de la meditación. Como escribe Thanissaro Bhikkhu:
Buswell afirma que el método de meditación más común descrito en el canon Pali es uno en el que primero se hace samatha para inducir jhana y luego se usa jhana para continuar con vipassana. Los textos budistas describen que todos los budas y sus principales discípulos utilizaron este método. Los textos también describen un método en el que vipassana se realiza solo, pero esto es menos común.
Movimiento Vipassanā El término vipassana a menudo se combina con el movimiento Vipassana, un movimiento que popularizó las nuevas enseñanzas y prácticas de vipassana. Comenzó en la década de 1950 en Birmania, pero ha ganado gran renombre principalmente a través de maestros budistas estadounidenses como Joseph Goldstein, Tara Brach, Gil Fronsdal, Sharon Salzberg y Jack Kornfield. El movimiento ha tenido un gran atractivo debido a que es abierto e incluyente a diferentes sabidurías, poesías y ciencias budistas y no budistas. Junto con la moderna tradición Zen estadounidense, ha servido como una de las principales inspiraciones para el 'movimiento de atención plena' desarrollado por Jon Kabat-Zinn y otros. El Movimiento Vipassanā, también conocido como Movimiento de Meditación Insight, tiene sus raíces en el Budismo Theravāda y el resurgimiento de las técnicas de meditación, especialmente el "Nuevo Método Birmano" y la Tradición del Bosque Tailandés, así como las influencias modernas en las tradiciones de Sri Lanka, Burma, Laos y Tailandia.
En el Movimiento Vipassanā, el énfasis está en el Satipatthana Sutta y el uso de la atención plena para comprender la impermanencia del yo. Argumenta que el desarrollo de un samatha fuerte puede ser desventajoso, una postura por la que se ha criticado al Movimiento Vipassana, especialmente en Sri Lanka. El "Nuevo método birmano" fue desarrollado por U Nārada (1868-1955) y popularizado por Mahasi Sayadaw (1904-1982) y Nyanaponika Thera (1901-1994). Otros defensores birmanos influyentes son Ledi Sayadaw y Mogok Sayadaw (que era menos conocido en Occidente debido a la falta de Centros Internacionales Mogok); Madre Sayamagyi y S.N. Goenka, ambos estudiantes de Sayagyi U Ba Khin. Maestros tailandeses influyentes son Ajahn Chah y Buddhadasa. Una conocida profesora asiática es Dipa Ma.
Meditación Vipassana
Moralidad, atención plena a la respiración y reflexión La meditación Vipassanā utiliza sati (atención plena) y samatha (calma), desarrolladas a través de prácticas como anapanasati (atención plena de la respiración), combinada con la contemplación de la impermanencia observada en los cambios corporales y mentales, para obtener una idea de la verdadera naturaleza de esta realidad.