Íshwara (sánscrito: ईश्वर, ISO-15919: Īśvara) o Eshwara es un concepto en el hinduismo, con una amplia gama de significados que dependen de la época y la escuela del hinduismo.Monier Monier Williams, diccionario sánscrito-inglés, de/mwquery/ Search for Izvara], Universidad de Colonia, Alemania En los textos antiguos de la filosofía hindú, dependiendo del contexto, Ishvara puede significar Ser supremo, gobernante, señor, rey, reina o marido. En los textos hindúes de la época medieval, dependiendo de la escuela del hinduismo, Ishvara significa Dios, Ser Supremo, Dios personal o Self especial.
Ishvara es principalmente un epíteto de Señor Shiva.James Lochtefeld, "Ishvara", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A-M, Rosen Publishing. , página 306 En el Shaivismo y para la mayoría de los hindúes, Ishvara es sinónimo de Shiva. Para muchos Vaishnavitas, también es sinónimo de Vishnu como Venkateshwara.Oliver Leaman (2000), Eastern Philosophy: Key Readings, Routledge, ISBN 978-0415173582, page 251 En los movimientos Bhakti tradicionales, Ishvara es una o más deidades de la preferencia de un individuo (Iṣṭa-devatā) del canon politeísta de deidades del hinduismo. En los movimientos sectarios modernos como Arya Samaj y Brahmoismo, Ishvara toma la forma de un Dios monoteísta.RK Pruthi (2004), Arya Samaj and Indian Civilization, , páginas 5-6, 48-49 En la escuela Yoga del hinduismo, es cualquier "deidad personal" o "inspiración espiritual".
Etimología La raíz de la palabra Ishvara viene de īś- (ईश, Ish) que significa "capaz de" y "dueño, gobernante, jefe de".Arthur Anthony Macdonell (2004), A Practical Sanskrit Dictionary, Motilal Banarsidass, , página 47 La segunda parte de la palabra Ishvara es vara, que significa, según el contexto, "mejor, excelente, hermoso", "elección, deseo, bendición, bendición, regalo", y "pretendiente, amante, el que solicita una chica en matrimonio".Arthur Anthony Macdonell (2004), A Practical Sanskrit Dictionary, Motilal Banarsidass, , página 270 La palabra compuesta, Ishvara significa literalmente "dueño de lo mejor, lo bello", "gobernante de las elecciones, bendiciones, bendiciones", o "jefe de los pretendientes, amante".
Como concepto, Ishvara en los textos sánscritos antiguos y medievales significa de diversas maneras Dios, Ser Supremo, Ser Supremo, Señor Shiva, un rey o un gobernante, un marido, el dios del amor, uno de los Rudras y el número 'once'.Diccionario sánscrito-inglés de Apte, Search for Izvara, Universidad de Colonia, Alemania
La palabra Īśvara no aparece en el Rigveda. Sin embargo, el verbo īś- sí aparece en el Rig veda, donde el contexto sugiere que su significado es "capaz de, capaz de".Madhav Deshpande (1991), Sense and Syntax in Vedic (Editores: Joel Brereton y Stephenie Jamison), Volúmenes 4-5, Brill, , páginas 23-27 Está ausente en el Samaveda, es raro en el Atharvaveda, pero aparece en el Samhitas del Yajurveda. El significado contextual, sin embargo, como explica el antiguo gramático indio Pāṇini, no es ni dios ni ser supremo.
La palabra Ishvara aparece en numerosos Dharmasutras antiguos. Sin embargo, Patrick Olivelle afirma que allí Ishvara no significa Dios, sino que significa Vedas. Deshpande afirma que Ishvara en los Dharmasutras podría significar alternativamente rey, con el contexto afirmando literalmente que los Dharmasutras son tan importantes como Ishvara (el rey) en asuntos de importancia pública".Patrick Olivelle (2006), Between the Empires : Society in India 300 BCE to 400 CE: Society in India, Oxford University Press, , página 176
El término se utiliza como parte de los compuestos Maheshvara ("El Gran Señor") y Parameshvara ("El Señor Supremo") como nombres del Señor Shiva. En el Budismo Mahayana se utiliza como parte del compuesto "Avalokiteśvara" ("señor que escucha los gritos del mundo", pero véase sección de etimología allí), el nombre de un bodhisattva venerado por su compasión. Cuando se refiere a lo divino como femenino, particularmente en el Shaktismo, a veces se utiliza el femenino IAST: Īśvarī.
En la escuela Advaita Vedanta, Ishvara es un Absoluto Universal monista que conecta y es la Unidad en todos y en todo.Lance Nelson (1996), Living liberation in Shankara and classical Advaita, en Living Liberation in Hindu Thought (Editores: Andrew O. Fort, Patricia Y. Mumme), State University of New York Press, , páginas 38-39, 59 (nota 105)John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, ISBN 978-0415782944, pages 99–107
Nombres relacionados
Íshuarí: femenino de Íshuara, que se utiliza particularmente en el shaktismo; īśvarī, en el sistema AITS (alfabeto internacional de transliteración sánscrita); ईश्वरी, en letra devanagari. Īswara, en idioma malayo. Phra Isuan, en tailandés.
Escuelas de pensamiento
Entre los seis sistemas de filosofía hindú, Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara, es decir, un ser supremo. Las escuelas Yoga, Vaisheshika, Vedanta y Nyaya del hinduismo hablan de Ishvara, pero le asignan diferentes significados.
Desmarais afirma que Isvara es un concepto metafísico en los Yogasutras.Michele Marie Desmarais (2008), Changing Minds : Mind, Consciousness And Identity In Patanjali's Yoga-Sutra, Motilal Banarsidass, , página 131 No menciona a la deidad en ninguna parte, ni menciona ninguna práctica devocional (Bhakti), ni da a Ishvara características típicamente asociadas a una deidad. En la escuela de yoga del hinduismo, afirma Whicher, Isvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Advaita Vedanta del hinduismo. Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela del Yoga, explican el término Ishvara como el "Ser Supremo que gobierna el cosmos y los seres individuados".Ian Whicher, The Integrity of the Yoga Darsana, State University of New York press, , páginas 82-86 Malinar afirma que en las escuelas de Samkhya-Yoga del hinduismo, Isvara no es un Dios creador, ni un Dios salvador.A Malinar (2014), Current Approaches: Articles on Key Themes, en The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editor: Jessica Frazier), Bloomsbury Academic, , página 79
Zimmer en su libro de filosofías indias de 1951 señaló que las subescuelas Bhakti se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de la subescuela Bhakti específica.Zimmer (1951), Philosophies of India, Reimpreso por Routledge en 2008, , páginas 242-243, 309-311 Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor,Karel Werner (1997), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, , página 54 el movimiento del Brahmoismo influenciado por los movimientos cristianos e islámicos en la India probablemente conceptualiza a Ishvara como un Señor monoteísta todopoderoso (Brahma). En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara se identifica como el Señor Vishnu/Narayana, que es distinto del prakriti (mundo material) y purusha (el Ser).
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Ishvara son coherentes con la noción de Dios personal del hinduismo, donde se estiman los ideales o la manifestación de los valores más elevados del Ser del individuo.Radhakrishnan y Moore (1967, reimpreso en 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, , páginas 37-39, 401-403, 498-503 Riepe, y otros,Mircea Eliade (2009), Yoga: Inmortalidad y Libertad, Princeton University Press, , páginas 73-76 afirman que las escuelas del hinduismo dejan al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Ishvara de la manera significativa que desee, ya sea en forma de "deidad de su elección" o "sin forma Brahman (Realidad Absoluta, Principio Universal, verdadero Yo especial)".Dale Riepe (1961, Reimpreso en 1996), Tradición naturalista en el pensamiento indio, Motilal Banarsidass, , páginas 177-184, 208-215RC Zaehner (1975), Nuestro dios salvaje: El uso perverso del pensamiento oriental, , páginas 69-72R.C. Zaehner (1966), Hinduismo, Oxford University Press, edición de 1980: páginas 126-129, Reimpreso en 1983 como
En el Samkhya Samkhya es llamada una de las principales escuelas ateas de la filosofía hindú por algunos estudiosos.Lloyd Pflueger, Pureza y poder de la persona en el Yogasutra, en Teoría y práctica del yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , páginas 38-39Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, , página 39 Richard Garbe (2013), Die Samkhya-Philosophie, Indische Philosophie Volume 11, , páginas 25-27 (en alemán)</ref> Otros, como Jacobsen, creen que el Samkhya se describe con más precisión como no teísta.Knut Jacobsen (2008), Teoría y práctica del yoga : 'Ensayos en honor de Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , páginas 15-16 Sin embargo, otros sostienen que el Samkhya ha sido teísta desde sus inicios hasta la época medieval. Isvara se considera un concepto irrelevante, ni definido ni negado, en la escuela Samkhya de la filosofía hindú.Knut Jacobsen (2008), Teoría y práctica del yoga : 'Ensayos en honor a Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , páginas 76-77
En el Yoga
Los Yogasutras de Patanjali, el texto fundacional de la escuela Yoga del hinduismo, utiliza el término Ishvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde la publicación del Sutra, los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Isvara. Estos comentarios van desde la definición de Isvara de un "dios personal" a un "yo especial" a "cualquier cosa que tenga significado espiritual para el individuo".Hariharānanda Āraṇya (2007), Parabhaktisutra, Aporismos sobre la devoción sublime, (Traductor: A Chatterjee), en Divine Hymns with Supreme Devotional Aphorisms, Kapil Math Press, Kolkata, páginas 55-93; Hariharānanda Āraṇya (2007), Isvara eternamente liberado y el principio Purusa, en Divine Hymns with Supreme Devotional Aphorisms, Kapil Math Press, Kolkata, páginas 126-129 Whicher explica que mientras los versos escuetos de Patanjali pueden interpretarse tanto como teístas como no teístas, El concepto de Patanjali de Isvara en la filosofía del Yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino de la emancipación espiritual".Ian Whicher (1999), La integridad del Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152, page 86
Patanjali define Isvara (Sánscrito: ईश्वर) en el verso 24 del Libro 1, como "una forma especial de uno mismo (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa)",K.S. Āgāśe. Pātañjalayogasūtrāṇi. (1904) =Ānandāśrama, Puṇe, page=25
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः – Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía del yoga del hinduismo añade las características de Isvara como ese Ser especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta) por los propios obstáculos/dificultades (क्लेश, klesha), las circunstancias de uno creadas por acciones pasadas o actuales (कर्म, karma), los frutos de la vida de uno (विपाक, vipâka), y las disposiciones/intenciones psicológicas de uno (आशय, ashaya).Sanskrit English Dictionary, Koeln University, GermanyLloyd Pflueger (2008), Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISN 978-8120832329, pages 31-45
El concepto de Isvara de Patanjali no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Advaita Vedanta del hinduismo.Knut Jacobsen (2008), Teoría y práctica del yoga : 'Ensayos en honor a Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , página 77
En la escuela Vaisesika del hinduismo