thumb|Capitel románico thumb|Las tres Marías, portando los ungüentos para preparar el cadáver de Cristo. Detalle de una obra de Nicolaus Haberschrack, 1470. thumb|Manuscrito egipcio (en caracteres arábigos) de Ilyas Basim Khuri Bazzi Rahib, 1684. El ángel recibe a las tres Marías ante el sepulcro vacío. Aunque solo se representan las figuras de dos, la tercera se identifica por el tercer nimbo que se encuentra tras los suyos. thumb|William Holman Hunt, Cristo y las dos Marías, 1847. El número de los personajes femeninos no es constante en los relatos evangélicos. thumb|Rubens, Las santas mujeres ante el sepulcro, 1611-1614. En este caso, el número es de seis, y dos los ángeles. thumb|Carlo Crivelli, Políptico de la Catedral de Ascoli. El grupo de tres está aquí compuesto por la Virgen María, Juan el Evangelista y María Magdalena. thumb|Descendimiento, de Van der Weyden, 1435-1438 thumb|Santo entierro, de Juan de Juni,
Las tres Marías, a veces utilizado en la forma santas Marías, las tres santas Marías o las santas mujeres, es la denominación conjunta de distintos personajes evangélicos llamados María, generalmente se refiere a María Magdalena, María Salomé y María de Cleofás, no siempre coincidentes,Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 371. constituyen el nombre convencional de dos temas evangélicos muy desarrollados en la cultura y el arte.
Las interacciones de Jesús con las mujeresStagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Westminster John Knox Pr, 1978. ISBN 978-0-664-24195-7. han sido objeto de particular exégesis y hermenéutica en el cristianismo y de estudios de género desde una perspectiva laica.
Personajes evangélicos En la época, Miriam (latinizado, María) era uno de los nombres femeninos más comunes entre los judíos. Además de su madre, la Virgen María, las dos Marías más importantes de los relatos evangélicos son María Magdalena (o de Magdala) y María de Betania (a veces identificada con la anterior), hermana de Lázaro de Betania y Marta de Betania.
Se ha señalado la existencia de una oposición entre las personalidades de estas Marías, ambas las más cercanas a Jesús como «compañeras»: la de Magdala, caracterizada por el arrepentimiento, simbolizaría la ley y los profetas (el Antiguo Testamento); la de Betania, caracterizada por el amor libremente escogido, simbolizaría el Nuevo Testamento.
Otros personajes evangélicos de nombre María son:
María Salomé, que acompañó a Jesucristo durante la crucifixión. Fue mujer de Zebedeo y madre de los apóstoles Santiago el Mayor y Juan. María de Cleofás o Cleofé, que sería mujer de Cleofás (identificable con Tadeo o Alfeo) y hermana de la María madre de Jesucristo. A veces se la identifica con María Salomé, ya que también es citada en la escena de la crucifixión, pero en distinto evangelio. María (madre de Santiago y José). En algunas interpretaciones de los textos evangélicos se identifica con la misma María madre de Jesucristo, que habría tenido otros hijos. La Iglesia católica rechaza esa posibilidad, sugiriendo que puede ser cualquier otra María, por ejemplo, la María de Cleofás. La identidad del otro hijo, José, es menos clara; aunque ese nombre (también muy común) era llevado por José de Arimatea (cuyo papel en la crucifixión y entierro de Cristo es destacadísimo) y por José de Nazaret (o san José, el esposo de la María madre de Jesucristo).
Iconografía de los temas evangélicos
La representación gráfica más antigua conocida del tema de las tres Marías se descubrió en una capilla del yacimiento arqueológico de Dura Europos (ciudad sobre el Éufrates, actualmente en Siria), pintada antes de la destrucción de la ciudad en el año 256.
Crucifixión, descendimiento y entierro de Cristo La iconografía cristiana representa a veces el grupo de mujeres que presencian la crucifixión de Jesús o el descendimiento (habitualmente como escena secundaria del tema principal, pero en ocasiones convertido en motivo destacado (por la posición, tamaño o tratamiento elegido por el artista). En ocasiones se titula como lamentación sobre Cristo muerto. Cuando es únicamente la figura de María la que acoge el cuerpo de Cristo, el tema se denomina Pietà. Una escena posterior es la del entierro de Cristo, en que los personajes femeninos se suelen identificar como plañideras. El número de personajes femeninos es muy variable. Muy a menudo se incluye (especialmente en la crucifixión) la presencia de Juan el Evangelista, vinculado a la Virgen María. Cuando aparecen solo dos personajes femeninos se suelen identificar como la Virgen María y María Magdalena (siendo Juan el tercer personaje que equilibra el triángulo compositivo).
Resurrección También se representa a veces a la mujer o grupo de mujeres que van a visitar el santo sepulcro, lo hallan vacíoStagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0-664-24195-6 y se encuentran con Jesús resucitado, siendo por tanto los primeros testigos de la resurrección de Jesús. Según el Evangelio de Juan, no fue un grupo, sino únicamente la Magdalena; pero, según los Evangelios de Lucas, Marcos y Mateo, eran María Magdalena, María la de Santiago y Juana.
En pintura religiosa, el encuentro entre Jesús resucitado y una mujer ante su tumba se conoce con la expresión latina (de la Vulgata) noli me tangere ('no me toques').
En la liturgia medieval, el tema denominado Quem quaeritis? dio origen al primer drama litúrgico europeo.
En imaginería religiosa y en los pasos de las procesiones de Semana Santa en España es habitual el grupo de las tres Marías.
Trémaïé y peregrinación de Saintes-Maries-de-la-Mer
Se trata de un bajorrelieve galo-romano de Les Baux-de-Provence, identificado posteriormente () como una representación de las tres Marías, y conectada con la leyenda de la llegada a esa zona del sur de Francia de algunos discípulos de Cristo, entre ellos María Magdalena. El lugar pasó a denominarse, en lengua provenzal, Trémaïé.G. Barruol (ed.), «Les bas-reliefs rupestres des Trémaïé et des Gaïé», en Les Alpilles, encyclopédie d'une montagne provençale, Les Alpes de Lumière, Forcalquier, 2009, p. 160, 161. Fuente citada en Trémaïé
En una población de la misma región, Saintes-Maries-de-la-Mer, se realizan (en su forma actual desde 1935) unas manifestaciones de religiosidad popular que incluyen una peregrinación denominada «de las santas Marías» o «de los gitanos».Marc Bordigoni, Le pèlerinage des Gitans, entre foi, tradition et tourisme, Institut d’ethnologie méditerranéenne et comparative (Idemec), Aix-en-Provence. Fuente citada en Pèlerinage aux Saintes-Maries-de-la-Mer
Véase también Miróforas Cinturón de Orión María Magdalena María (madre de Santiago) Salomé María de Cleofas Juana de Cusa Susana Mujeres en la crucifixión
Referencias
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