miniaturadeimagen|Primera página del Gorgias Gorgias (en griego clásico, Γοργίας) es uno de los diálogos de Platón correspondiente a su fase intermedia (388 a. C.-385 a. C.), que trata sobre la retórica.
Tema del diálogo El diálogo nos presenta temáticas relacionadas con el uso y definición de la retórica y con la práctica moral, es decir, la relación entre el arte de la retórica y el problema ético. V. della Stalle nos dice que los temas se articulan en tres momentos, el primer momento se enmarca en el estudio de la retórica, entre 449 a-466 b y 479 e-481 b, al que le precede el tema moral desde 466 b-479; en la segunda parte sucede de manera inversa, primero lo moral, 481 b-500 a, y luego el tema de la retórica, 500 a-506 c. Termina con una nueva inversión, entrando en escena el famoso mito escatológico, 506 c-527 e..l.
Para Dodds el diálogo se articula en torno a la constante oposición de retórica (ῥετορική) y buen vivir (εὐδαιμονία). Sin embargo, nos marca Dodds, el eje central es el de la εὐδαιμονία, que aparece enmascarado por el problema de la retórica, aunque se entrelazan, permitiendo que la retórica sirva a Sócrates para que pueda definir y entrar de lleno en el tema moral. La retórica es juzgada con aguda crítica por el propio Platón, por los abusos cometidos por ella. La palabra era el recurso más importante del mundo griego, pues por medio de ella se podía convencer o no a los demás respecto de determinados asuntos de vital importancia.
Estructura del Diálogo El tema de la división del diálogo platónico ha sido, para lo investigadores, un gran problema de decisión, pues cada uno poseía una interpretación propia y basada en diversas fuentes que no se articulaban entre sí.
Los intérpretes de carácter positivista intentaron una propuesta muy interesante que fue seguida durante varios años por diversos filólogos, filósofos e historiadores del diálogo. Para esta postura, el texto puede ser dividido en tres claras partes de acuerdo con los personajes con los que Sócrates se enfrenta en el diálogo. Las divisiones estratégicas están marcadas no por el propio proceder de la metodología socrática, sino por la intervención intempestiva de los personajes. Desde el inicio del diálogo, tras una pequeña introducción a la escena y los sucesos acontecidos, hay un intercambio tranquilo entre Sócrates y el propio Gorgias hasta 458 b-e. Desde allí sigue el diálogo con Polo, con dos mínimas intervenciones de Gorgias, en 463 a y en 463 d - 464 d. En 497 b, el intercambio de opiniones de Calicles y Querofonte da paso a la entrada de Calicles a la discusión con Sócrates. Toda esta última parte constituye una gran unidad de debate, con cortes internos mínimos como la salida de Calicles en 506 b, dando a Sócrates la palabra absoluta en torno a la cuestión, culminando el diálogo con una revisión de lo que se ha hecho, la propuesta del modelo de hombre justo y con el asombroso mito escatológico de los bienaventurados.
Cada una de las tres partes posee una temática propia conforme a cómo se van sucediendo las preguntas y respuestas de los personajes. La primera parte presenta la problemática acerca de qué es la retórica y para qué sirve; la segunda, si es peor cometer o sufrir una determinada injusticia; y la tercera, las concepciones sociales y de la propia vida humana. Si bien la mayoría de los filólogos han visto y aceptado estas tres divisiones, un polémico debate se suscitó al considerar que las intervenciones y salidas espontáneas o forzadas de los personajes en la acción constituían un nuevo corte del diálogo. En la última parte del texto, se discute si la salida disimulada de Calicles es signo o no de un corte. Para A. Croiset, Deuschle y Steinhart esto sucede así, ya que la salida de Calicles da pie a la exposición clara y detallada de la propuesta de Sócrates. En cambio para Horn, Cron y Bonitz no existe ningún corte y cualquier suposición sobre esto es errónea.
Los últimos críticos citados dudan de que el cambio de interlocutores sea una demarcación real en el diálogo. Según Bonitz el diálogo está dividido solo en dos partes con corte en 466 a, con 5 subdivisiones internas, llegando la primera desde la introducción hasta el 448 d; contrario al corte en dos partes de Cron y Deushle quienes ven el corte en 481 b con la intromisión de Calicles. Además, Steinhart divide al diálogo en cinco partes, con un corte entre la cuarta y la quinta. Para Jacqueline Duchemin, los cortes de la obra son realmente tres y cualquier intento o propuesta de división de la obra es impreciso. Ahora, según Dodds, si a la estructura dramática le añadimos los temas que tratan -(a) la retórica (ῥετορική) y (b) la forma adecuada de vivir (εὐδαυμονία)- y observamos cómo se superponen, la estructura del diálogo se presenta de esta manera:
Sócrates y Gorgias a (b) 449 c- 461 b
Sócrates y Polo a 461 b - 466 a b 466 a- 480 a a 480 a - 481 b
Sócrates y Calicles b+a 482 c - 486 d b 486 d - 500 a a 500 a - 503 d b 503 d - 515 b a 515 b - 521 a b 521 a - 526 d a+b 526 d - 527 e
Esto hace que la estructura entrelazada con la trama se vuelva más dinámica, permitiendo al lector entrar de lleno en la trama, que se va intercambiando de (a) a (b), o viceversa, o las dos juntas. Así la estructura se entreteje en tres conversaciones distintas, pero realizan una unidad más elevada. Que posee, además varias interrupciones de los personajes que se suceden y tiene un pequeño preludio (447 a-449 c) y un epílogo de Sócrates (523 a-527 e); los cuales no afectan la estructura marcada en los tres correspondientes cortes debido a la acción de Sócrates con cada interlocutor y la interacción entre ellos. La estructura dinámica de este diálogo es muy peculiar y diferente de los demás, su preludio es muy poco desarrollado y no muestra los despliegues escenográficos y temporales que en otros. El movimiento de expresión del diálogo no es rectilíneo, sino espiralado por la consecución de los temas, haciendo variar el tono, el ritmo, el estilo y la argumentación.
Fecha de composición y cronología relativa Las investigaciones estilométricas sitúan al Gorgias en el más temprano de los tres períodos establecidos por este método de datación relativa, junto con Apología, Cármides, Critón, Eutidemo, Eutifrón, Hipias Mayor, Laques, Lisis, Menéxeno y Protágoras. Algunas de las evidencias que fundan esta hipótesis son las siguientes: solo una ocurrencia de la forma καθάπερPlatón, Gorgias, 451c. y dos de la partícula μήν,Platón, Gorgias, 493c4 y 526a2. raras en el grupo inicial, menor raras en el grupo medio y comunes en el último grupo; algunos paralelos con pasajes de otros diálogos del mismo grupo inicial.Platón, Gorgias, 526d7 // Menéxeno 248e1.Ritter, Untersuchungen, p. 58ss, citado por Dodds, Plato Gorgias, p. 19. A pesar de que el orden interno de las obras en este grupo es incierto para los especialistas, consideraciones cuantitativas ponen al Gorgias como el más tardío de estos diálogos.Lutoslawski, Origin and Growth of Plato's Logic, p. 189, citado por Dodds, Plato Gorgias, p. 19. Dodds considera que el diálogo exhibe algunas particularidades estilísticas del grupo II.Dodds, Plato Gorgias, p 18-19.
La presencia de elementos doctrinales del pitagorismo tales como el destino del alma después de la muerte (según Sócrates, el expositor de dichas doctrinas fue tal vez un hombre de Sicilia o de Italia"),Platón, Gorgias, 493a-c. la relación del concepto de cosmos con el de igualdad geométrica,Platón, Gorgias, 507e-508a. y la preferencia de ejemplos matemáticos;Platón, Gorgias 451 b-c, 453e, 465b-c, 508a. así como la mención de un libro sobre cocina siciliana,Platón, Gorgias 518b. abonan la tesis de que el diálogo pudo haber sido escrito luego del primer viaje de Platón al sur de Italia en el 387.Doods, Plato Gorgias, p. 20.Guthrie, Historia de la filosofía griega IV, p. 277.
Fecha dramática Platón no da a conocer en ninguna parte del diálogo un espacio o tiempo determinado para la acción. A lo largo del diálogo se observan diferentes fechas relacionadas con acontecimientos históricos. Estos son: 429 a. C. o un poco después (503 c 2): Pericles habría fallecido recientemente. 427 a. C.: primera visita de Gorgias a Atenas. Antes de 415 a. C.(481 d), la predicción de Alcibíades 413 a. C., Arquelao ha llegado al poder (470 e). 411 a. C., fecha probable de la confección de la Antíopa de Eurípides, (citado en el 485 e). 405 a. C., alusión al juicio de los generales después de la batalla de Arginusas que ha tenido lugar el año anterior respecto de los ejemplos citados por los personajes.
Personajes
Querefonte: Es un hombre de avanzada edad, discípulo incondicional de Sócrates. Poseía, según los diversos comentadores posteriores, un enorme entusiasmo, así como una voz chillona. Es famoso por ser quien inquirió al Oráculo de Delfos el interrogante de si había alguien más sabio que Sócrates. Su intervención en el diálogo es muy breve en el comienzo del mismo, con solo dos apariciones después (458 c y 481 b). Gorgias: Famoso sofista griego, nacido en Leontinos, y un gran retórico, como él mismo se define. Se dice que fue discípulo de Empédocles, concibiendo un enorme prestigio por sus obras y por su facilidad en la oratoria. Vivió alrededor de uno 109 años, siendo reconocido en varios lugares de Grecia por su elocuencia y magníficos consejos, llegando a ser muy popular por haber ofrecido al templo de Delfos una estatua de oro puro del mismo. Es el personaje mejor tratado y valorado por la pluma y la mente de Platón en comparación con los demás personajes del resto del diálogo. Polo: Es el joven discípulo de Gorgias, del que no se conservan ni fragmentos de su obra ni datos sobre su vida. Habría escrito posiblemente un manuscrito sobre el arte, haciendo referencia de ello Platón en el Gorgias y Aristóteles en el Libro I de la Metafísica. Calicles: Es el personaje más ácido y confrontador de Sócrates. No se sabe nada de su vida, solo lo retratado por Platón. Se postula que en realidad Calicles sería un personaje ficticio inventado por Platón, que reuniría las características y las denuncias pronunciadas a Sócrates por su actividad filosófica. A pesar de que entre él y Sócrates se discuten los temas más importantes del diálogo, no lleva su nombre, pues Gorgias había sido el que instrumentalizó el aprendizaje de la retórica en manos de seres irresponsables y tiránicos, representando Calicles el fruto de los errores cometidos por Gorgias en la forma de enseñanza egocéntrica y desmedida. Sócrates: Es el famoso filósofo ateniense, conocido por su intrépidas acusaciones al modelo ético y político de los gobernantes y de los llamados "sabios" de su época. En el diálogo representa la figura más comprometida con lo que significa el buen gobierno y la importancia de la enseñanza de la justicia a quienes deben ejercerla.
Contenido
Introducción dramática
Diálogo con Gorgias Ante la pregunta sobre su profesión, Gorgias se define como retórico, explicando a continuación qué es la retórica y cuál es su objeto. Para él, consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso enseña a sus discípulos a discutir y convencer con argumentación. Elogia su arte como excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura, aunque admite que debe sujetarse a la justicia, como cualquier otra actividad.
Sócrates pone a Gorgias en apuros, señalando sus contradicciones, en un juego de preguntas y respuestas. A su vez define la retórica como una mera práctica, rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparándola con la actividad culinaria, algo meramente agradable. Luego va más allá, calificándola de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al bien.
Diálogo con Polo (461b - 481b)