La militancia palestina representa las ideas y personas que constituyen la lucha armada de los árabes en Palestina desde su conquista por el Imperio británico en 1917 durante la Primera Guerra Mundial. Antes de eso, los árabes palestinos eran gobernados por el Imperio otomano. Hasta su conquista en 1917 la región de Palestina no tuvo ni siquiera fronteras definidas.Gideon Biger, The Boundaries of Modern Palestine, 1840-1947, pp. 13-15. Routledge, 2004.

La militancia y el nacionalismo e islamismo La militancia palestina es distinta de las ideas generales del nacionalismo o islamismo palestinos.

El nacionalismo palestino tiene también partidarios que creen en medios pacíficos de lograr sus objetivos, mientras que el militante palestino cree usualmente en la idea de lucha armada. Por eso, no es correcto llamar a cada nacionalista o partidario de un estado palestino como un «militante».

Aunque hay varios grupos islamistas palestinos, la mayoría de ellos creen en un estado independiente bajo las leyes de la Sharía. Los conceptos de islamismo y nacionalismo se solapan mucho en grupos militantes como Hamás. Al contrario de movimientos anteriores, como los Hermanos Musulmanes y el Yihad Islámico en Egipto, Hamás no pone el énfasis en disolver los bordes entre los estados árabes para reunir la Umma musulmana. Es pues a veces difícil diferenciar entre un grupo islamista de palestinos, o un grupo nacionalista palestino con rasgos de yihadismo.

Inicios

Los árabes en cada región del imperio se sentían ofendidos bajo la opresión turca, pero sus identidades regionales no se desarrollaron hasta después de la Primera Guerra Mundial y la caída del Imperio otomano. En aquellos años se establecieron los estados árabes de Irak, Siria, TransJordania, y el estado moderno de Arabia Saudí. La región de Palestina incluía bajo su jurisdicción a Transjordania hasta 1923, cuando los mandatarios británicos decidieron separar del Mandato Británico de Palestina, un estado controlado directamente desde Gran Bretañala, la parte este del Río Jordán y crear el protectorado de Transjordania.

1917-1936

El Gran mufti enciende las llamas

thumb|left|170px| El gran mufti Muhammad Amin al-Husayni, el primer claro líder de un movimiento nacionalista árabe de carácter palestino, tuvo ideas islamistas, y luego colaboró con el III Reich. En 1922, un clérigo joven, Hajj Muhammad Amin al-Husayni, había sido designado como el gran mufti de Jerusalén.Mattar, Philip (2003). "al-Husayni, Amin". Encyclopedia of the Palestinians (Revised Edition). Ed. Mattar, Philip. New York: Facts On File Al-Husayni tuvo ideas virulentas contra la inmigración judía a su patria, y en general contra el mundo no-musulmán. Él se oponía al control extranjero en Palestina, apoyado por Faysal ibn Husayn, el primer rey de Irak y un aliado fuerte de Gran Bretaña. Al-Husayni había sido condenado por la incitación a los motines en Nabi Musa en los días 4 y 7 de abril de 1920.Henry Laurens, La Question de Palestine, Fayard, Paris, vol.1, 5061999 En lugar de cumplir su sentencia de diez años de cárcel, Al-Husayni huyó a Transjordania.Sachar, Howard M. (1996). A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time, 2nd ed., revised and updated. New York: Alfred A. Knopf. p.170 Los administradores del Mandato decidieron designarlo como el gran mufti para que aplacara a los árabes que apoyaban sus nacientes ideas de identidad árabe y musulmana.Martin Sicker, Pangs of the Messiah: The Troubled Birth of the Jewish State, Praeger 2000 pp.32f. En lugar de aplacar, al-Husayni aprovechó sus años en el puesto (1922-37) para incitar a los árabes palestinos contra la implementación de la Declaración Balfour apoyada por el gobierno del Mandato. Al principio, Husayni enfocó sus esfuerzos en dos ideales: el panarabismo y el movimiento por la Gran Siria.

El periódico en que Husayni trabajó tras 1919 se llamó Suriyya al-Yanubiyya (Siria del Sur), en el cual protestaba contra los Acuerdos Sykes-Picot.Rashid Khalidi: Palestinian Identity. The Construction of Modern National Consciousness Sykes-Picot y Declaración Balfour consideradas una traición de las potencias coloniales Gran Bretaña y Francia a sus promesas de ayudar a la fundación de una nación panárabe. Como el gran mufti, al-Husayni tuvo control de sociedades secretas como al-Fida'ia («los que se sacrifican») y al-Ikha’ wal-‘Afaf («la hermandad y pureza»). Aprovechando las divisiones internas entre los árabes palestinos (su propio clan, los Husayni, tuvo una rivalidad sangrienta con los Nashashibi), el Gran Mufti tuvo éxito en alzarse a una posición prestigiosa en la dirigencia de los árabes palestinos, no obstante las quejas de sus oponentes más moderados.

Al-Husayni hizo muchas acciones desde su puesto para desaconsejar acuerdos con los judíos en el mandato; por ejemplo, la convención del Congreso Islámico Mundial en 1931, en que los 22 partidos del mundo musulmán acordaron no hacer negocios con la comunidad judía-palestina. El gobierno del alto-comisario Sir Herbert Louis Samuel intentó equilibrar los poderes en el Consejo Musulmán Superior (que él mismo creó) entre los partidarios de los Husayni (los maylisiya) y los del clan Nashashibi (los mu'aridun).Glenn E. Robinson, Building a Palestinian State: The Incomplete Revolution. Indiana University Press,1997 p. 6 Un hermano del Gran Mufti, el alcalde de Jerusalén Musa al-Husayni, había sido reemplazado en 1920 por Rarreb al-Nashashibi porque él ayudó a incitar los motines de Nabi Musa. Motines violentos de los árabes contra judíos también ocurrieron en los días 1 al 7 de mayo, conocidos como 1921 en Jaffa y en los días 23 y 24 de agosto de 1929 en el barrio antiguo de Hebrón.Shapira, A. 1992. Land and Power. New York & Oxford: Oxford University Press, (p.174)

En cada incidente al-Husayni se aprovechó de las actividades nacionalistas de la Agencia Judía y otros grupos judíos para justificar actos sangrientos de violencia a las multitudes. El Gran Mufti criticó a menudo que el gobierno del Mandato era prosionista en sus encuentros con el Alto Comisionado John Chancellor tras los disturbios de Hebrón. En un testimonio por la Comisión Shaw, él llevó en su mano como prueba una copia de Los protocolos de los sabios de Sion.Palestine Commission on the Disturbances of August 1929, Minutes of Evidence, (London 1930), Vol 2 page 539 paragraph 13,430, page 527 paragraph 13,107. Al-Husayni no hizo nada (o no fue consciente) del hecho de que en un artículo famoso de 1921 el periódico londinense The Times publicó un Extra y renuncia de los protocolos.Graves, Philip. "'Jewish World Plot': An Exposure. The Source of 'The Protocols of Zion'. Truth at Last". The Times. 16-18 de agosto de 1921.

Poco a poco, los sentimientos de los árabes palestinos se hicieron más distintos de los panarabistas en general. Al-Husayni fue la voz dirigente contra el sionismo en el mandato, manteniendo la idea de que el movimiento fue una conspiración de las potencias occidentales y judíos contra los musulmanes palestinos. Al-Husayni aprovechó cada vez que le fue posible la amenaza de una ocupación judía de la Mezquita de al-Aqsa para encender los corazones de su público.

Izzedin al-Qassam y la organización de la resistencia - 1930-1935

Uno de los que respaldaban al gran mufti fue un refugiado militante de Siria, el jeque Izzedin al-Qassam, a quien al-Husayni designó como imam de la mezquita al-Istiklal en Haifa en los años 1920s. El Jeque al-Qassam tuvo participación en los motines de 1929. En 1930 al-Qassam fundó la «Mano Negra» (en árabe: al-Kaf al-Asuad; no confundir con el grupo serbio del mismo nombre). La Mano Negra inició ataques violentos contra personas judías, especialmente en el norte.Segev, Tom (1999). One Palestine, Complete. Metropolitan Books, pp. 360-362. Los seguidores de Izzedin al-Qassam tenían motivos un poco diferentes a los del Gran Mufti, eran campesinos árabes de Galilea y el norte molestos por las adquisiciones de fincas árabes a manos del Fondo Nacional Judío.Edward Said & Christopher Hitchens (eds.)Blaming the Victims: Spurious Scholarship and the Palestinian Question, Verso, London 2001 ch.11 pp.207-234 p.229

Las víctimas del grupo fueron solo ocho judíos asesinados, pues la importancia de la Mano Negra fue el cambio de violencia contra multitudes a una resistencia organizada. Los partisanos de la Mano Negra fueron miembros del movimiento Hizb al-Istiklal (el Partido de Independencia). En noviembre de 1935 Jeque al-Qassam huyó de Haifa tras una incidente en el que un agente de la policía británica fue asesinado en un enfrentamiento contra militantes de la Mano Negra. Al-Qassam se escondió en el territorio entre Haifa y Yenín hasta que una patrulla de la policía se lo encontró por casualidad, y tras un breve enfrentamiento resultó muerto otro miembro policial judío. El 20 de noviembre la policía cercó a al-Qassam con sus compañeros en una cueva cercana al pueblo de Ya'abed, y lo asesinaron. La figura del Jeque al-Qassam fue una leyenda desde entonces para los árabes palestinos. La rama militar de Hamás se llama las Brigadas del Martir Izzedin al-Qassam.

La Gran Revuelta

thumb|left|150px|Abdelkader Husayni montó la Gran Revuelta Árabe contra la administración mandatorial en 1936. La revuelta falló y más tarde Husayni fue asesinado en una escaramuza durante la violencia anterior a la guerra árabe-israelí de 1948.

Mientras que al-Qassam formaba la Mano Negra, otros militantes más cercanos al Gran Mufti empezaron a organizarse en grupos similares. Amin al-Husayni al principio no tuvo parte en la organización de las milicias árabes, pero su sobrino, Abdelkader al-Husayni (el hijo de Musa al-Husayni), la dirigió con la ayuda de un campesino Hasan Salameh.Swedenburg, Ted (1999). The role of the Palestinian peasantry in the Great Revolt (1936-9). In Ilan Pappé (Ed.). The Israel/Palestine Question (pp. 129-168). London: Routledge. Su grupo se llamaba (al-)Munazamat al-Jihad al-Muquddas, o la «Organización de la Guerra Santa». En el 19 de abril de 1936, militantes árabes que pertenecieron a las cuadrillas del fallecido al-Qassam hicieron motines en Haifa. El líder principal de los disturbos se llamó Farhan al-Sa'ada, que fue detenido por la policía y ejecutado. La condena de al-Sa'ada ayudó a los seguidores del gran mufti a formar una alianza con los de al-Qassam; estos necesitaban el apoyo de una figura de la importancia del gran mufti para ampliar la revuelta. Husayni, por su parte, recibió los recursos del grupo que quedó de Izzedin al-Qassam en el norte. Para formalizar y centrar la dirigencia de la revuelta, el Gran Mufti reunió un cuerpo nuevo, el Alto Comité Árabe. El ACA incluyó siete miembros, presididos por él.Segev, Tom. One Palestine, Complete: Jews and Arabs Under the British Mandate. Trans. Haim Watzman. New York: Henry Holt and Company, 2001.Khalaf, Issa (1991). Politics in Palestine: Arab Factionalism and Social Disintegration, 1939-1948. SUNY Press.

La Gran Revuelta fue un episodio sangriento en la historia del mandato, pero a la larga fue un fracaso sin beneficios para la comunidad árabe palestina. En lugar de agotar al gobierno, los rebeldes solo causaron el establecimiento de una alianza de entre el mandato y grupos militantes sionistas como la Haganá, con oficiales británicos como Orde Wingate animando a los judíos a colaborar para derrotar la insurgencia árabe.Bickerton, Ian J. & Klausner, Carla L. A history of the Arab-Israeli conflict. Upper Saddle River New Jersey, Prentice Hall. 2007.

Otra táctica que fracasó fue la huelga de los obreros árabes en el puerto de Jaffa. En lugar de estrangular la economía de la comunidad judía en Tel Aviv y el resto del Yishuv (la comunidad de judíos en el mandato), la huelga llevó a los árabes de Jaffa a la bancarrota, debido a la falta de ingresos del puerto. La huelga fue un ademán desastroso que solo ganó enemigos nuevos para el Gran Mufti y sus aliados entre los árabes.