frame|Uno de los logos (no oficial) utilizados por el humanismo secular o laico, en versión oro y blanco.
El humanismo secular, humanismo laico o humanismo ateoDe Alejandro, José María, Humanismo ateo, U.P.C., Santander, 1967. es una cosmovisión no religiosa y naturalista que sitúa al ser humano, la razón, la ética y la ciencia en el centro de la toma de decisiones, prescindiendo de la fe, la doctrina o lo sobrenatural. Busca mejorar la vida humana basándose en la empatía, el pensamiento crítico y la responsabilidad individual para resolver problemas.
Afirma basarse en el método científico, la ética y el naturalismo filosófico, descarta el dogma religioso, el sobrenaturalismo, la pseudociencia y la superstición como las bases para la moralidad y la toma de decisiones. La cosmovisión moderna del humanismo secular pretende aplicar la ciencia y la tecnología para mejorar la condición humana. Según Mario Bunge, la marca distintiva del humanismo secular es su preocupación por la totalidad de la humanidad.Bunge, M. (2002) Crisis y reconstrucción de la filosofía. Barcelona: Gedisa.
Fundamentos y origen El humanismo secular como sistema filosófico organizado es relativamente nuevo, mas sus fundamentos pueden encontrarse en las ideas de los filósofos griegos clásicos, como los estoicos y los epicúreos, en el confucionismo chino y en el movimiento lokaiata encabezado por Chárvaka en la India clásica. Estas posiciones filosóficas buscaban las soluciones de los problemas humanos en los seres humanos en lugar de en los dioses.
Estas ideas fueron censuradas por la Iglesia católica durante la Edad Media y reaparecieron en la época del Renacimiento (siglos del al ). Durante la Ilustración del , con el desarrollo de la ciencia, los filósofos comenzaron a criticar la autoridad de las religiones y a engranar lo que hoy se conoce con el nombre de "librepensamiento". Voltaire, Diderot y David Hume, entre muchos otros, son representantes de esta corriente. El humanismo secular se adhiere a la consigna de la Revolución Francesa: liberté, egalité, fraternité (libertad, igualdad, fraternidad).
El Manifiesto humanista En el los aportes de intelectuales como Mark Twain, Robert G. Ingersoll y Friedrich Nietzsche, entre otros, contribuyeron a fortalecer la idea de crear un sistema de creencias éticas y morales ajenas a la metafísica. El vio fortalecida esa tendencia y en 1933 se redactó el primer Manifiesto humanista, avalado por 34 humanistas estadounidenses (entre ellos, el filósofo John Dewey), que reflexionaba sobre los retos de aquella época, recomendando, en primer lugar, una forma de humanismo religioso no teísta como alternativa a las religiones de la época, y, en segundo lugar, una planificación nacional de índole económica y social.
El Manifiesto humanista II Fue publicado en 1973 para afrontar las cuestiones que habían emergido en la escena mundial desde entonces: el auge del fascismo y su derrota en la Segunda Guerra Mundial, el crecimiento de la influencia y el poder del marxismo-leninismo y del maoísmo, la amenaza del capitalismo y la Guerra Fría, la recuperación económica posbélica de Europa y América, la descolonización de amplias áreas del mundo, la creación de las Naciones Unidas, la revolución sexual, el desarrollo de los movimientos de mujeres, la demanda de las minorías de la igualdad de derechos y la emergencia del poder estudiantil en los campus. Fue suscrito por muchos líderes del pensamiento y de la acción a lo largo y ancho del mundo: Andrei Sakharov (notorio disidente soviético), Julian Huxley (primer Presidente de la Unesco), Sidney Hook, Betty Friedan, Gunnar Myrdal, Jacques Monod, Francis Crick, Margaret Knigth, James Farmer, Allan Guttmacher, Paul Kurtz, Ritchie Calder y Philip Randolph, entre otros.
Una declaración humanista secular Fue publicada en 1980 porque el humanismo y, en particular, el Manifiesto humanista II había sido sometido a duros ataques por parte de los fundamentalismos religiosos y de las fuerzas políticas de la derecha en Estados Unidos. Muchas de esas críticas sostenían que el humanismo secular era una religión. En consecuencia, la enseñanza del humanismo secular en las escuelas, argüían, violaba el principio de separación entre Iglesia y Estado y establecía una nueva religión.
La declaración respondía que el humanismo secular expresaba un conjunto de valores morales y un punto de vista filosófico y científico no teísta, que no podían hacerse equivalentes a una fe religiosa. La enseñanza del punto de vista del humanismo secular en modo alguno violaba el principio de separación. Al contrario, defendía la idea democrática de que el Estado secular debería ser neutral, sin ponerse ni a favor ni en contra de la religión.
La Declaración de Interdependencia En 1988, la Academia Internacional de Humanismo ofreció todavía un cuarto documento, una Declaración de Interdependencia, haciendo un llamamiento a favor de una nueva ética global y de la construcción de una comunidad mundial, que era cada vez más necesaria a la vista de las nuevas instituciones globales que se estaban desarrollando con rapidez.
El Manifiesto humanista 2000 Esa misma institución publicó el Manifiesto humanista 2000, el más reciente documento al respecto y que hace una llamada a renovar el pensamiento de la humanidad de cara a enfrentar los retos y problemas del nuevo siglo.
Cosmovisión del humanismo secular Bunge formuló siete tesis para describir la cosmovisión del humanismo secular:
Cosmológica: en el mundo real no hay nada sobrenatural. Antropológica: no existen superhombres ni razas superiores. Axiológica: el relativismo axiológico radical es falso y perjudicial. Gnoseológica: el escepticismo radical y el relativismo gnoseológico son falsos y nocivos. Moral: se debe buscar la salvación en este mundo y se debe disfrutar la vida así como intentar ayudar a los demás a vivir. Social: libertad, igualdad, solidaridad y pericia en la administración de la comunidad. Política: se debe lograr o mantener un estado secular.
Principios básicos del humanismo secular El principio fundamental del humanismo secular es una actitud crítica y escéptica ante los dogmas de cualquier tipo, llámense religiosos, políticos o sociales, a los cuales somete a un análisis racional para ser aceptados o rechazados. El humanista secular rechaza aprobar una creencia o tesis por "fe" o por autoridad y en su lugar apela al método científico, la razón crítica, la discusión democrática y la evidencia factual.
Los humanistas seculares afirman que los problemas humanos deben ser solucionados por los humanos y que es un deber individual y colectivo la búsqueda de la mayor comodidad, satisfacción y desarrollo pleno de la especie.
La construcción de un sistema ético ajeno a los tintes místicos y religiosos es otro objetivo del humanismo secular. El mismo se logra gracias a la discusión racional y la experiencia, juzgándolo por su capacidad de mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual.
El humanismo secular y la religión La postura del movimiento es pro razón, pero la tolerancia es vital en su visión de vida, y aunque el humanista esperaría y trabaja por un mundo sin elementos místicos de cualquier tipo, defiende el derecho de las personas a creer en lo que deseen siempre que eso no perjudique a terceros. La separación Iglesia-Estado y una legislación laica son fundamentales.
Los humanistas seculares siguen una perspectiva o filosofía llamada Naturalismo, en la cual las leyes físicas del universo no están subordinadas a entidades inmateriales o sobrenaturales como demonios, dioses u otros seres "sobrenaturales" fuera del dominio del universo natural. Los eventos sobrenaturales como los milagros y los fenómenos psíquicos, como la percepción extrasensorial, la telekinesia, etc., no son descartados automáticamente, mas son vistos con un alto grado de escepticismo. Los humanistas dicen que quienes hacen afirmaciones extraordinarias deben mostrar evidencias extraordinarias.
Por su contenido, el humanismo secular es considerado por algunos como una continuación del ateísmo, debido a que descarta lo sobrenatural pero también busca formas alternativas de ética y convivencia social, pero entre los humanistas seculares se encuentran agnósticos, librepensadores, racionalistas y escépticos.
Ética humanista Como se cita al principio, sus bases éticas son enteramente humanas y resultado del análisis racional, no como una revelación de carácter divino que es inaceptable desde su perspectiva ante la variedad de dogmas que se contradicen y se proclaman simultáneamente como verdaderos.
El Manifiesto humanista 2000 sintetiza en nueve puntos la ética de este movimiento filosófico, citados a continuación de manera textual:
Organizaciones humanistas seculares En el mundo existen organizaciones humanistas seculares reconocidas y reagrupadas bajo el paraguas de federaciones internacionales como la Federación Humanista Europea o The International Humanist and Ethical Union (IHEU), fundada en Ámsterdam en 1952. Entre otras asociaciones, se pueden nombrar algunas como: Alliance of Secular Humanist Societies Asociación Humanista Estadounidense (EE. UU.) American Rationalist Association (EE. UU.) Asociación Iberoamericana Ético Humanista (ASIBEHU) Asociación Mexicana Ética Racionalista (México) Associazione per lo Sbattezzo (Italia) British Humanist Association (RU) Buddhiwadi Foundation (India) Center for Inquiry (EE. UU.) Center for Inquiry-Argentina Center for Inquiry-Perú Ediciones de Filosofía Aplicada (Perú) Humanist Association of Canada (Canadá) Humanist Society of Scotland (Escocia) Instituto Humanista Racionalista del Perú (Perú) Union Rationaliste (Francia) Sociedad Secular y Humanista del Perú (Perú) Asociación Racionalista Costarricense (Costa Rica) Asociación Peruana de Ateos
Véase también Agnosticismo Ateísmo Bright Deísmo Escepticismo científico Eupraxofía Librepensamiento Manifiesto humanista Movimiento Humanista National Secular Society Racionalismo Teología secular
Referencias
Enlaces externos Una declaración humanista secular Manifiesto Humanista 2000 SinDioses.org Sociedad Secular y Humanista del Perú
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