miniaturadeimagen|183x183px| Ilustración del concepto neoplatónico del anima mundi que emana de Lo Absoluto, en cierto modo precursor del pampsiquismo moderno. El pampsiquismo o panpsiquismo, en la filosofía de la mente, es la visión de que la mente o un aspecto similar a la mente es una característica fundamental y ubicua de la realidad. También se describe como una teoría que expone que «la mente es una característica fundamental del mundo que existe en todo el universo». Es una de las teorías filosóficas más antiguas y se ha atribuido a filósofos como Tales, Platón, Spinoza, Leibniz, William James, Alfred North Whitehead, Bertrand Russell y Galen Strawson. En el , el pampsiquismo era la filosofía de la mente por defecto en el pensamiento occidental, pero experimentó un declive a mediados del con el surgimiento del positivismo lógico. El reciente interés por el problema difícil de la consciencia y los avances en los campos de la neurociencia, la psicología y la física cuántica han reavivado el interés por el panpsiquismo en el .
Descripción general
Etimología El término pampsiquismo proviene del griego pan (πᾶν ‘todo, entero’) y psychḗ (ψυχή ‘alma, mente’).Clarke, D.S. Panpsychism: Past and Recent Selected Readings. State University of New York Press, 2004. p.1.Psique proviene de la palabra griega ψύχω (psychō ‘yo soplo’) y puede significar vida, alma, mente, espíritu, corazón o ‘aliento vital’. El uso de «psique» es controvertido porque es sinónimo de «alma», término que suele utilizarse para referirse a algo sobrenatural; términos más comunes que se encuentran ahora en la literatura incluyen mente, propiedades mentales, aspecto mental y experiencia.
Concepto El pampsiquismo sostiene que la mente o un aspecto similar a la mente es una característica fundamental y ubicua de la realidad. También se describe como una teoría en la que «la mente es una característica fundamental del mundo que existe en todo el universo». Los pampsiquistas postulan que el tipo de mentalidad que conocemos a través de nuestra propia experiencia está presente, de alguna forma, en una amplia gama de cuerpos naturales.Clarke, D.S. Panpsychism: Past and Recent Selected Readings. State University of New York Press, 2004. p.1. Esta noción ha adoptado una amplia variedad de formas. Algunos pampsiquistas históricos y no occidentales asignan atributos como vida o espíritus a todas las entidades (animismo). Los defensores académicos contemporáneos, sin embargo, sostienen que la sintiencia o experiencia subjetiva es ubicua, aunque distinguen estas cualidades de atributos mentales humanos más complejos. Por tanto, atribuyen una forma primitiva de mentalidad a las entidades en el nivel fundamental de la física, pero no atribuyen mentalidad a la mayoría de las cosas agregadas, como rocas o edificios.
Terminología El filósofo David Chalmers, que ha explorado el pampsiquismo como una teoría viable, distingue entre experiencias microfenoménicas (las experiencias de entidades microfísicas) y experiencias macrofenoménicas (las experiencias de entidades más grandes, como los humanos).
Philip Goff traza una distinción entre «panexperiencialismo» y «pancognitivismo». En la forma de pampsiquismo que se debate en la literatura contemporánea, la experiencia consciente está presente en todas partes en un nivel fundamental, de ahí el término panexperiencialismo. El pancognitivismo, por el contrario, es la visión de que el pensamiento está presente en todas partes en un nivel fundamental, una visión que tuvo algunos defensores históricos, pero ningún adepto académico actual. Los pampsiquistas contemporáneos no creen que las entidades microfísicas tengan estados mentales complejos como creencias, deseos y miedos.
Originalmente, el término panexperiencialismo tenía un significado más limitado, ya que fue acuñado por David Ray Griffin para referirse específicamente a la forma de pampsiquismo utilizada en la filosofía del proceso (véase más abajo). Historia
Antigüedad derecha|miniaturadeimagen| Dos iwakura : una roca donde se dice que reside un kami o espíritu en la religión sintoísta Las opiniones pampsiquistas son un elemento básico de la filosofía griega presocrática. Según Aristóteles, Tales (c. 624-545 a. C.), el primer filósofo griego, postuló una teoría que sostenía «que todo está lleno de dioses».Aristotle. De Anima 411a7–8. Tales creía que los imanes demostraban esto. Esto ha sido interpretado como una doctrina pampsiquista. Otros pensadores griegos asociados con el pampsiquismo incluyen a Anaxágoras (que veía el principio unificador o arché en la nous o mente), Anaxímenes (que vio el arché como pneuma o espíritu) y Heráclito (quien dijo: «La facultad de pensar es común a todos»).
Platón defiende el pampsiquismo en su Sofista, en el que escribe que todas las cosas participan en la forma del Ser y que éste debe tener un aspecto psíquico de mente y alma (psique). En el Filebo y el Timeo, Platón defiende la idea de un alma mundial o anima mundi. Según Platón:
«Este mundo es efectivamente un ser vivo dotado de alma e inteligencia... una única entidad viviente visible que contiene todas las demás entidades vivientes, que por su naturaleza están todas relacionadas».Plato, Timaeus, 29/30; fourth century BCE
El estoicismo desarrolló una cosmología que sostenía que el mundo natural está imbuido de la divina esencia ardiente pneuma, dirigida por el logos de la inteligencia universal. La relación entre el logos individual de los seres y el logos universal fue una preocupación central del estoico romano Marco Aurelio. La metafísica del estoicismo encuentra conexiones con filosofías helenísticas como el neoplatonismo. El gnosticismo también se sirvió de la idea platónica del anima mundi.
Renacimiento miniaturadeimagen|225x225px| Ilustración del orden cósmico de Robert Fludd, donde el alma del mundo se representa como una mujer. Tras el cierre de la Academia de Platón por el emperador Justiniano en el 529 d. C., el neoplatonismo declinó. Aunque hubo teólogos medievales, como Juan Escoto Erígena, que aventuraron lo que podría llamarse pampsiquismo, no fue una corriente dominante en la teología filosófica. Sin embargo, en el Renacimiento italiano disfrutó de una especie de resurgimiento en el pensamiento de figuras como Gerolamo Cardano, Bernardino Telesio, Francesco Patrizi, Giordano Bruno y Tommaso Campanella. Cardano defendía la opinión de que el alma o ánima era una parte fundamental del mundo, y Patrizi introdujo el término «pampsiquismo» en el vocabulario filosófico. Según Bruno, «No hay nada que no tenga alma y que no tenga principio vital». Las ideas platónicas que se asemejan al anima mundi (alma del mundo) también resurgieron en el trabajo de pensadores esotéricos como Paracelso, Robert Fludd y Cornelius Agrippa.
Modernidad temprana En el , dos racionalistas, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz, pueden considerarse pampsiquistas. En el monismo de Spinoza, la única sustancia infinita y eterna es «Dios o la Naturaleza» (Deus sive Natura), que tiene los aspectos de mente (pensamiento) y materia (extensión). Para Leibniz, existen infinitas sustancias mentales absolutamente simples llamadas mónadas que forman la estructura fundamental del universo. Si bien se ha dicho que la filosofía idealista de George Berkeley es también una forma de pampsiquismo, Berkeley de hecho lo rechazó y postuló que el mundo físico existe sólo en las experiencias que la mente tiene de él, al tiempo que restringió las mentes a los humanos y a algunos otros agentes específicos.Berkeley, George (1948-57, Nelson) Robinson, H. (ed.) (1996). "Principles of Human Knowledge and Three Dialogues", pp. ix-x & passim. Oxford University Press, Oxford. .
En el , el pampsiquismo estaba en su apogeo. Filósofos como Arthur Schopenhauer, Charles Peirce, Josiah Royce, William James, Eduard von Hartmann, Ferdinand Schiller, Ernst Haeckel, William Kingdon Clifford y Thomas Carlyle, así como psicólogos como Gustav Fechner, Wilhelm Wundt, Rudolf Hermann Lotze, promovieron ideas pampsiquistas.
Arthur Schopenhauer defendió una visión dual de la realidad como voluntad y representación (Vorstellung). Según Schopenhauer: «Toda mente ostensible puede atribuirse a la materia, pero toda materia también puede atribuirse a la mente».
Josiah Royce, el principal idealista absoluto estadounidense, sostuvo que la realidad era un «self mundial», un ser consciente que lo comprende todo, aunque no necesariamente atribuía propiedades mentales a los constituyentes más pequeños de los «sistemas» mentalistas. El filósofo pragmático estadounidense Charles Sanders Peirce abrazó una especie de monismo psicofísico en el que el universo está impregnado de mente, que él asociaba con la espontaneidad y la libertad. Siguiendo a Pierce, William James también abrazó una forma de panpsiquismo.Ford, Marcus P. (1981). William James: Panpsychist and Metaphysical Realist. Transactions of the Charles S. Peirce Society, Vol. 17, No. 2. pp. 158–170. En sus notas de clase, James escribió:
«Nuestra única noción inteligible de un objeto en sí mismo es que debería ser un objeto para sí mismo, y esto nos lleva al pampsiquismo y a la creencia de que nuestras percepciones físicas son efectos sobre nosotros de realidades “psíquicas”». El filósofo inglés Alfred Barratt, autor de Physical Metempiric (1883), ha sido descrito como partidario del panpsiquismo.Rogers, Arthur Kenyon. (1922). English and American Philosophy Since 1800: A Critical Survey. New York: Macmillan. p. 326Robinson, Daniel Sommer. (1932). An Introduction to Living Philosophy. New York, Thomas Y. Crowell Company. p. 200
En 1893, Paul Carus propuso una filosofía similar al pampsiquismo, el «panbiotismo», según la cual «todo está lleno de vida; contiene vida; tiene la capacidad de vivir».Skrbina, David. (2005). Panpsychism in the West. MIT Press. .Carus, Paul. (1893). "Panpsychism and Panbiotism". The Monist. Vol. 3, No. 2. pp. 234–257.
Las opiniones monistas neutrales de Bertrand Russell tendían hacia el pampsiquismo. El físico Arthur Eddington también defendió una forma de pampsiquismo. Los psicólogos Gerard Heymans, James Ward y Charles Augustus Strong también respaldaron variantes del pampsiquismo.Calvert, Ernest Reid. (1942). The Panpsychism of James Ward and Charles A. Strong. Boston University.Skrbina, David. (2005). Panpsychism in the West. MIT Press. .Blamauer, Michael. (2011). The Mental as Fundamental: New Perspectives on Panpsychism. Ontos. p. 35.
En 1990, el físico David Bohm publicó A new theory of the relationship of mind and matter, un artículo basado en su interpretación de la mecánica cuántica. El filósofo Paavo Pylkkänen ha descrito la visión de Bohm como una versión del pamprotopsiquismo.
Una idea errónea muy extendida es que el posiblemente mayor metafísico sistemático del , Alfred North Whitehead, fue también el defensor más importante del pampsiquismo en el mismo siglo. Esta mala interpretación atribuye a Whitehead una ontología según la cual la naturaleza básica del mundo está constituida por acontecimientos mentales atómicos, denominados «ocasiones reales». Pero en lugar de referirse a objetos metafísicos tan exóticos —que de hecho ejemplificarían la falacia de concreción fuera de lugar que Whitehead critica—, el concepto de «ocasión real» de Whitehead se refiere a la «ocasión experimentada inmediata» de cualquier posible perceptor, teniendo en mente sólo a sí mismo como perceptor en ese momento desde el principio, de acuerdo con su fuerte compromiso con el empirismo radical.
Contemporáneo