miniaturadeimagen|Hermes Psicopompos sentado en una roca, preparado para guiar al difunto hacia el inframundo. Lécito ático blanco, ca. 450 a. C., Staatliche Antikensammlungen, Múnich. El inframundo griego o el Hades es un término general que se emplea para describir al reino del dios Hades según la mitología griega.La RAE dice que la expresión «inframundo» debe escribirse en minúsculas Los espíritus de los fallecidos en la mitología clásica eran referidos como eidolon (εἴδωλον, «aparición») y sombra (σκιά, umbra, «fantasma»). Las primeras ideas sobre el más allá en la mitología griega indican que, en el momento del fallecimiento, la esencia o alma del individuo (ψυχή, psique) se separa del cuerpo y es transportada al inframundo. En las primeras referencias mitológicas, por ejemplo, en la Ilíada y la Odisea de Homero, los muertos se agrupaban indiscriminadamente y llevaban una pos-existencia sombría; sin embargo, en la mitología más tardía, por ejemplo, en la filosofía de Platón, se comenzó a segregar a los individuos según fueran buenas o malas personas.Garland, Robert (2001). The Greek way of death (2nd ed.). Ithaca, NY: Cornell Univ. Press. pp. 60–61. ISBN 978-0-8014-8746-0.
El inframundo era normalmente referido como Hades debido al dios homónimo, ubicado en la periferia del mundo, ya fuera en los confines del Océano, también asociado al dios del mismo nombre, o bajo la tierra.Garland, Robert (2001). The Greek Way of Death (2nd ed.). Ithaca, NY: Cornell Univ. Press. p. 49. La mayoría de fuentes lo describen como un lugar oscuro y con ausencia de la luz del sol,Long, J. Bruce (1989). "The Underworld". In Sullivan, L (ed.). Death, Afterlife, and the Soul. New York, NY: MacMillan. p. 164. en contraste directo con el mundo de los vivos y con el resplandor del monte Olimpo, residencia de los dioses.Sourvinou-Inwood, Christiane (1995). 'Reading Greek death': To the end of the Classical Period. Oxford, UK: Clarendon Press. p. 72. El inframundo se considera un reino invisible,Gazis, George (2018). Homer and the Poetics of Hades. Oxford, UK: Oxford Univ. Press. pp. 13–15. a menudo entendido como un estado permanente de oscuridad, aunque también como enlace etimológico potencial con Hades como «lugar nunca visto».Cousin, C (2012). Le monde des morts: Espaces et paysages de l'au-delà dans l'imaginaire grec d'Homère à la fin du Ve siècle avant J.-C: étude littéraire et iconographique. Paris: L'Harmattan. p. 125. Aunque es un lugar sin retorno y exclusivo para los difuntos, en los mitos algunos héroes consiguieron bajar hacia las profundidades (catábasis) y salir de nuevo con vida a la superficie, en especial Orfeo y más tarde Heracles.
Nombres del inframundo en la cultura clásica Así era denominado en mundo subterráneo de los difuntos en las antiguas Grecia y Roma. Ha de saberse que «inframundo» como palabra no existía en latín clásico ni medieval: es un neologismo construido a partir de raíces latinas.El término “inframundo” no está documentado en el español clásico ni en la tradición medieval. Su uso se introduce en el siglo XIX como un neologismo de base culta, probablemente como calco de las lenguas modernas europeas (underworld, Unterwelt), y se emplea inicialmente en traducciones de mitología clásica y obras de divulgación erudita. +Nombre del inframundoReferenciasᾍδης (Hádēs)Término más propio de la poesía arcaica. En Homero, Hades aparece como el dios de los muertosIlíada VIII, 13: El dios Hades recibe a los héroes muertos. y, a veces, como el propio inframundo.Odisea XI, 35–45: Odiseo desciende a (las tierras del) Hades (Ἅιδης) para consultar a las sombras de los muertos. Hesíodo se suele referir a Hades como el dios, ‘señor de los muertos’;Teogonía, 767-770: «Allí delante se encuentran las resonantes mansiones del dios subterráneo, del poderoso Hades y la temible Perséfone». no obstante, raramente lo trata como el inframundo, ‘la mansión de Hades’.Trabajos y días, 154: «marcharon a la vasta mansión del cruento Hades, en el anonimato». Homero, además, añade el Νεκρομαντεῖον (necromantío), es decir, un ‘lugar de consulta a los muertos’ o ‘templo/oráculo de los muertos’.Odisea XI, 41–45Τάρταρος (Tártaros)Hesíodo suele referirse al inframundo, de manera cosmogónica, con el nombre de Tártaro.Teogonía, 736: «Allí de la tierra sombría, del tenebroso Tártaro (inframundo), del ponto (mar) estéril y del cielo estrellado». También parece que añade un nivel jerárquico, donde el Tártaro se encuentra por debajo del mundo de los muertos; Tártaro es la “prisión” reservada para los titanes.Hesíodo, Teogonía 851: «Temblaba Hades, señor de los muertos que habitan bajo la tierra y los titanes que, sumergidos en el Tártaro, rodean a Cronos». Ἔρεβος (Érebos)A veces se usaba el término Érebo (‘oscuridad’) para referirse al mundo subterráneo privado de la luz.Odisea XI, 36: «Del Éebo entonces se reunieron surgiendo las almas privadas de vida».κάτω κόσμος (kátō kósmos)El “mundo inferior” o “mundo subterráneo”. Platón refiere al mundo de las almas después de la muerte.Platón: Fedón, 108a Apuleyo, aunque escribe en latín, traduce conceptos griegos de mundo subterráneo y lo denomina a la manera griega.Apuleyo: El asno de oro; aunque Las metamorfosis no presentan una expresión sistemática del “inframundo” en el sentido técnico de Hades, sí contiene episodios breves (como el relato intercalado de Psique, que incluye un descenso al Hades y retorno) que ilustran mitos relacionados con el mundo de los muertos a la manera griega.ἐσχατότης (eschatótēs)“El último lugar” o “límite del mundo”: Pausanias alude a lugares limítrofes y subterráneos como morada de los muertos.Pausanias: Descripción de Grecia X 38, 7Orcus (latín)En Virgilio Orco aparece como dios del inframundo en la narración del viaje de Eneas al inframundo.Virgilio: Eneida VI, 130–136 Ovidio, en cambio, usa Orco como nombre del inframundo.Ovidio: Las metamorfosis IV, 461Inferi (latín)Inferi (‘los de abajo’) ha dado la voz «infierno». Plauto usa Inferi como “los que habitan abajo”, es decir, los muertos.Plauto: Mostellaria 364 Virgilio también dice que los espíritus de los muertos son llamados Inferi.Virgilio: Eneida VI, 265–270
Geografía
Entrada al inframundo
Los muertos podían acceder al inframundo desde varias rutas desde la superficie, entre ellas el Ténaro laconioApolodoro: Biblioteca mitológica II 5, 2; Estrabón: Geografía VIII 5, 1. o el tesproto Aorno, Aornis o Averno («sin aves»).Diodoro Sículo: Biblioteca histórica IV 22, 1. Cf. Robert Graves: Los mitos griegos, 31 (Los dioses del mundo subterráneo). Quizás el más representado es el traslado del barquero Caronte a través de un río. Este evento se representa de manera reiterada en los lécitos (vasos funerarios) atenienses del y es difícil asociar esta figura a un periodo anterior al antes de Cristo. Aunque Caronte no aparece en las primeras fuentes mitológicas, existía la superstición de que los difuntos no accederían al inframundo a no ser que recibieran un funeral adecuado, siendo el ejemplo más célebre el funeral de Patroclo y Héctor en la Ilíada. Alternativamente, Hermes también guiaría a los difuntos hacia el inframundo y aparece en el libro 24 de la Odisea de Homero, también recurrente en los lécitos funerarios.πύλαι Ἀίδαο: Hom. Il. 5.646, 9.312, 23.71, Od. 14.156 El Hades era célebre por sus puertas, ya que uno de los epítetos del dios homónimo era el de «guardián de la puerta».πυλάρτης: Hom. Il. 8.367, 13.415, Od. 11.277
Campo de las lágrimas Virgilio nos habla del «campo de las lágrimas» (lugentes campi), una sección neutra en donde donde convergen todos los muertos antes de plazo. Se encuentra entre el Aqueronte y el Tártaro, situado justo después de la ubicación de Cerbero, y este campo es lo primero que se ve del inframundo. Allí se hallan las almas de los niños llorando. También los condenados a morir por falsa acusación y son convocados por Minos. Los campos de las lágrimas son específicamente la ubicación de aquellos que murieron por culpa del amor. Eneas ve allí en total a Fedra, Procris, Erifila, Evadne, Pasífae, Laodamía, Cénide y Dido.Virgilio: Eneida VI
Tártaro izquierda|miniaturadeimagen|Los titanes fueron encerrados en el Tártaro tras su derrota ante Zeus. En algunas fuentes griegas el Tártaro es un sinónimo de inframundo, mientras que en otras referencias es un reino completamente separado del inframundo. Hesíodo describe el Tártaro como el punto más profundo del inframundo.Buxton, p. 213. Al igual que el Hades, es tan oscuro que «la noche lo rodea tres veces como un collar al cuello, mientras que por encima crecen las raíces de la tierra y del océano sin cultivar».Garland pg.51 Los habitantes más célebres del Tártaro son los titanes; Zeus expulsó a los titanes al Tártaro junto a su padre Crono tras haberlos derrotado.Garland pg.50 Homero escribió que Crono se convirtió en el rey del Tártaro.Albinus pg.87 Según el Gorgias de Platón (c. 400 a. C.), las almas eran juzgadas tras la muerte y en el Tártaro los malvados recibían el castigo divino. El Tártaro también se consideraba una fuerza primordial, deidad y personificación. Entre los criminales célebres de noble abolengo se encuentran los Alóadas, Anfión, Ascálafo, Crotopo, las Danaides, Flegias, Ixión, Ocno, Pirítoo, Salmoneo, Sísifo, Tántalo y Ticio.
El prado de asfódelos El prado de asfódelos,Término «prado de asfódelos» en Homero, Odisea, volumen 48 de la Biblioteca Clásica Gredos (1993). o campos de asfódelos (ἀσφοδελὸς λειμών, asphodelós leimôn ),Término como «Campos de Asfódelos» en Robert Graves, Los mitos griegos, volumen 2 (Alianza Editorial, 2019) aparece en la Odisea de Homero cuando Odiseo realiza la catábasis hacia el inframundo. Aquí llevaba las almas de los difuntos Hermes Psicopompo. Se desconoce si los antiguos griegos entendían estos «prados» o bien como las flores del género asfódelo (Asphodelus L.), o bien como un campo de cenizas (derivado de la construcción etimológica σφοδελὸς > σποδός, «ceniza»).Amigues, S (2002). "La "Prairie d'Asphodèle" de l'Odyssée et de l'Hymne homérique à Hermès". Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes. 76: 7–14. doi:10.3917/phil.761.0007. Odiseo se encontró aquí a una serie de mujeres célebres de las estirpes nobles, entre ellas Tiro, Antíope, Alcmena, Mégara, Epicasta, Cloris, Pero, Leda, Ifimedea, Fedra, Procris, Ariadna, Mera, Clímene y Erífile.Odisea XI 235 y s.
Campos Elíseos y las islas de los Bienaventurados Los Campos Elíseos —y en ellos situadas las Islas de los Afortunados o Isla de los Bienaventurados— era una utopía, un paraíso en el más allá reservado a los más distinguidos individuos. Los Campos Elíseos son mencionados por primera vez en el libro 4 de la Odisea de Homero, cuando Menelao promete que irá a este lugar en vez de morir (distinguiéndolo, por lo tanto, de la vida después de la muerte). Se ubica en los confines del mundo, la peirata, donde la vida es «más fácil para los hombres». Sin embargo, Menelao no alcanza este destino por sus hazañas, sino por ser el yerno de Zeus al casarse con Helena de Troya.Odisea de Homero, 4.569 En la obra Trabajos y días de Hesíodo, era un paraíso que los héroes podían alcanzar. Finalmente, como la vida de ultratumba se fue ampliando y se hizo más «democrática», las personas honestas podrían ser enviadas a los Campos Elíseos tras ser juzgados por Radamantis y Minos.Albinus pg.86 En algunos mitos Cronos, el padre de Zeus, era el gobernador de las Islas de los AfortunadosHesíodo: Trabajos y días, 173a y en otros es Radamantis es el supervisor de las islas, aconsejado por el propio Crono.Píndaro: olímpicas II, 57 s. Allí habitaban Alcmena, Antíloco, Aquiles, Áyax Telamonio, Áyax Oilida, Cadmo, Diomedes, Euforión, Eurídice, Harmonía, Helena, Ifigenia, Lico, Medea, Memnón, Menelao, Neoptólemo, Orfeo, Patroclo, Penélope, Radamantis, Telégono y Telémaco.
País de los sueños