thumb|250px|Grabado de acero y aumento de la cara opuesta de El Gran Sello de David I, representando al rey en la moda "europea" como un patrocinador mundano de la paz y defensor de la justicia. La revolución davidiana es el término adjudicado por muchos académicos a los cambios que tuvieron lugar en el reino de Escocia durante el reinado de David I. Estos cambios implicaron la fundación de villas burghs, la implementación de los ideales de la reforma gregoriana, la fundación de monasterios, la creciente influencia normanda sobre el gobierno escocés, y la introducción del feudalismo a través de caballeros inmigrantes franceses y anglo-normandos.
Aspectos generales El rey David I es aún conocido como uno de los más importantes gobernantes en la historia de Escocia, debido, sobre todo a lo que tanto Barrow como Lynch denominan «revolución davidiana».Barrow, "The Balance of New and Old", págs. 9-11; Lynch, Scotland: A New History, p. 80. La «revolución» de David influiría en el desarrollo de la Escocia medieval tardía y darían luagar a la aparición de muchas de las instituciones no nativas del posterior reino medieval. Barrow resume las muchas y variadas metas de David I, cada una de las cuales estaban marcadas por su determinación «de rodear su residencia real fortificada y sus satélites mercantiles y eclesiásticos con un círculo de amigos cercanos y simpatizantes, vinculados a él y a sus herederos por obligación feudal y capaces de rendirle servicios militares de la más alta calidad, y de ocupar cargos administrativos al más alto nivel».Barrow, "The Balance of New and Old", p. 13.
Revolución europea: el contexto más amplio Desde la aparición del trabajo de Robert Bartlett, The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350 (1993), y la posterior The First European Revolution, c.970–1215 (2000) de Moore, se ha hecho cada vez más evidente que se puede conseguir un mejor entendimiento de la «revolución» de David situándola en el marco de una «revolución» europea de carácter más amplio. La idea central es que desde finales del , la cultura y las instituciones de los antiguos territorios carolingios del norte de Francia y oeste de Alemania se extendieron a las zonas vecinas, dando lugar a la creación de una «Europa» más reconocible. En este sentido, las primeras regiones constituyen el «núcleo» y, las zonas circundantes, la «periferia». Se considera que la conquista normanda de Inglaterra en los años posteriores a 1066 incluyó a Inglaterra en ese «núcleo». Sin embargo, al tratar de aplicar este modelo a Escocia, habría que tener en cuenta que, incluso durante el reinado del padre de David, Máel Coluim III, la Escocia «periférica» carecía —en relación con las regiones culturales del «núcleo» en el norte francés, oeste alemán e Inglaterra— de una religión católica respetable, un gobierno real centralizado, documentos mercantiles de algún tipo, monedas nativas, una simple ciudad comercial o una élite nobiliaria basada en la caballería y edificadora de castillos. Tras el reinado de David, todo esto pudo ser encontrado en la región.Bartlett, The Making of Europe, págs. 24-59; Moore, The First European Revolution, c.970–1215, p. 30ff; véase también Barrow, "The Balance of New and Old", passim, esp. 9; esta idea de "Europa" parece hacer referencia a "Europa occidental".
Durante el reinado de David I se produjo una «europeización» de Escocia —la adopción de formas económicas, sociales y culturales homogéneas de una civilización medieval, apropiadamente adaptadas al gusto escocés—, que, junto a similares procesos en otros lugares, llevó a la creación de «Europa» como una entidad identificable por primera vez.Moore, The First European Revolution, c.970–1215, p. 30 ff; Haidu, The Subject Medieval/Modern, p. 156ff.; Bartlett, The Making of Europe, págs. 24-59, esp. 51-59. El concepto de "Europa" podría haber estado a disposición de contemporáneos al rey David, si bien la idea de "cristianismo" les podría haber resultado más familiar. Este uso de "Europa" en el sentido de una entidad cultural unida sólo es reconocido por los historiadores modernos. Esto no quiere decir que el espíritu gaélico en el que se habían introducido estas innovaciones fuera, de alguna forma, destruido o borrado; esa no era la forma de aplicar este paradigma o "anteproyecto" de la Europa medieval, que era tan sólo una guía, interesada sobre todo en mejorar, y no (por lo general) en destruir.Moore, The First European Revolution, c.970–1215, págs. 38-45; Bartlett, The Making of Europe, p. 104.
Revolución europea: el contexto gaélico Sin embargo, la trayectoria de David como «reformador» tiene un contexto en el mundo de habla gaélico, especialmente al comprender el entusiasmo de David por la reforma gregoriana. Esta última había sido un movimiento revolucionario dentro de la iglesia occidental, en parte liderada por el papa Gregorio VII, que buscaba un rigor espiritual renovado, disciplina eclesiástica y obediencia doctrinal al papado y a sus teólogos.G. Ladner, "Terms and ideas of renewal", págs. 1-33; C. H. Lawrence, Medieval Monasticism, págs. 86, 92, 94-5, 149-50, 163-4; Bartlett, Making of Europe, págs. 243-68; Malcolm Barber, Two Cities, págs. 85-99 Los normandos que se establecieron en Inglaterra adoptaron esta ideología, y pronto comenzaron a atacar al entorno gaélico escocés e irlandés como espiritualmente retrógrados —una perspectiva que incluso determinó la hagiografía de la madre de David, Margarita, escrita por su confesor Thurgot ante la instigación de la corte real inglesa—.Robert Bartlett, "Turgot (c.1050–1115)", in the Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004 ingresado el de 11 de febrero de 2007 (en inglés); William Forbes-Leith, Turgot, Life of St Margaret, Queen of Scotland, passim; Baker, "'A Nursery of Saints", págs. 129-132. Aun así, hasta este período, los monjes gaélicos (a menudo conocidos como Céli Dé) de Irlanda y Escocia habían intentado su propia reforma ascética tanto en Gran Bretaña como en la Europa continental, donde fundaron numerosos monasterios.Véase, por ejemplo, Dumville, "St Cathróe of Metz", págs. 172–188; Follett, Céli Dé in Ireland, págs. 1-8, 89-99. Desde finales del , muchos príncipes gaélicos habían intentado aplicar la reforma gregoriana por su cuenta, como Muirchertach O'Brien, Turlough O'Connor, Edgardo de Escocia y Alejandro I de Escocia.John Watt, Church in Medieval Ireland, págs. 1-27; Veitch, "Replanting Paradise", págs. 136-66 Benjamin Hudson pone de manifiesto la unidad cultural de Escocia e Irlanda en este período, y pone como ejemplo la cooperación entre David I, el reformador escocés, y su homólogo irlandés San Malaquías, para demostrar, al menos, que parte de las acciones de David pueden interpretarse tanto a partir de un contexto gaélico como de uno anglo-normando.Hudson, "Gaelic Princes and Gregorian Reform", págs. 61-82. De hecho, el universo gaélico nunca había estado aislado de sus vecinos en Inglaterra o Europa continental. Durante siglos, los guerreros y sacerdotes gaélicos habían viajado con frecuencia a través de Inglaterra y el continente. El predecesor de David, Mac Bethad mac Findlaích (rey, 1040-57) había utilizado a mercenarios normandos incluso antes de la conquista de Inglaterra,Barrow, "Beginnings of Military Feudalism", p. 250. y los exiliados ingleses, tras la conquista, huyeron tanto hacia las cortes de Máel Coluim III, rey de Escocia, como de a la de Turlough O'Brien, rey de Irlanda.Ó Cróinín, Early Medieval Ireland, p. 277.
Gobierno y feudalismo La amplia infiltración de caballeros extranjeros y los cambios en el sistema de propiedad agraria (de un sistema costumario basado en la costumbre se pasa a uno legal o feudal basado en la ley), revolucionaron el gobierno de Escocia, como lo hizo la disposición de agentes reales en las nuevas fortalezas que estaban proliferando a lo largo del territorio para abastecer las comandancias y tribunales de reciente creación. Estas nuevas instituciones tenían un doble objeto: reforzar la ley y cobrar impuestos, tratando de que Escocia se asemejara más al modelo europeo.Haidu, The Subject Medieval/Modern, p. 181; Moore, The First European Revolution, p. 57: "The requirement of tithe…defined the community dependent on each church, and endowed it with clear, universally known borders" ("El requisito para el diezmo por el cual la comunidad depende de cada iglesia, y que está dotado de límites conocidos, claros y universales").
Feudalismo militar thumb|250px|Duffus Castle, cuya construcción fue posiblemente iniciada por Freskin, uno de los inmigrantes militares a pequeña escala más exitosos de David. thumb|250px|Un detalle del tapiz de Bayeux, ilustrando a los caballeros normandos en combate medio siglo antes del reinado de David. En este período, Escocia experimentó innovaciones en las prácticas gubernamentales y vivió la importación de caballeros extranjeros, generalmente franceses. Los comienzos del feudalismo suelen asignarse al reinado de David. Geoffrey Barrow escribió que el reinado de David significó «una revolución en la ley dinástica escocesa», así como «innovaciones fundamentales en la organización militar» y «en la composición y en las características dominantes de su clase gobernante».Barrow, ‘Balance’, 9-11. Esto se traduce como «construcción de castillos, el uso regular de caballería profesional, y el tributo del caballero» así como «homenaje y fidelidad». David estableció grandes señoríos feudales en el oeste de su principado de Cumbria para los miembros importantes del séquito militar francés que lo mantuvo en el poder. Además, creó otros muchos señoríos feudales de menor tamaño, como el gobernado por Freskin. El nombre de este último aparece en un fuero otorgado por Guillermo, nieto de David, al hijo de Freskin, William, concediendo las tierras de Strathbrock en Lothian Oeste, Duffus, Kintrae, y otras tierras en Moray, «que su padre tuvo en tiempos del rey David». G.W.S. Barrow, The Acts of William I King of Scots 1165-1214 en Regesta Regum Scottorum, Volumen II, (Edimburgo, 1971), núm. 116, págs. 198-9; trs. de cita, "The Beginnings of Military Feudalism" en Barrow (ed.) The Kingdom of the Scots, 2ª edición. (2003), p. 252. El nombre Freskin es flamenco,<ref>Véase Barrow, "The Beginnings of Military Feudalism", p. 252, n. 16, citando a T. Forssner, Continental Germanic Personal Names in England, (Uppsala, 1916), p. 95; J. Mansion, Oud-Gentsche Naamkunde, (1924), p. 217; y G. White (ed.), Complete Peerage, vol. xii, pto. I, p. 537, n. d.</ref> y en las palabras de Geoffrey Barrow «es virtualmente cierto que Freskin perteneció a un gran grupo de colonos flamencos que vinieron a Escocia a mediados del siglo XII y que podían encontrarse, sobre todo, en Lothian Oeste y en el valle de Clyde».G.W.S. Barrow, "Badenoch and Strathspey, 1130-1312: 1. Secular and Political" en Northern Scotland, 8 (1988), p. 3. Freskin fue el responsable de la construcción de un castillo en las lejanas tierras de Moray, y debido a que Freskin no tenía ningún lazo con los habitantes de la zona, su posición dependía por completo del rey, lo que colocaba el territorio bajo firme control real. La adquisición de tierras de Freskin no parece haber sido la única, y bien pudo ser parte de la política real tras la derrota del rey Óengus de Moray.Véase Richard Oram, "David I and the Conquest of Moray", p. y núm. 43; véase también, L. Toorians, "Twelfth-century Flemish Settlement in Scotland", págs. 1-14.
Gobierno anglo-normando