En la mitología griega, Érebo (en griego: Ἔρεβος, Érebos; latín Erĕbus; esto es, «oscuridad, tinieblas, abismo») es un dios o fuerza primordial de la oscuridad que acaece después de las sombras del ocaso.Homero: Odisea XIII, 80 También es una personificación y una ubicación física: se decía que sus densas nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo y llenaban los sombríos lugares subterráneos.Hesíodo: Teogonía, 669
Cosmogonía y ascendencia Como oscuridad primordial Érebo solo aparece en contextos cosmogónicos. Así, en la Teogonía, se dice que: «del Caos surgieron Érebo y la negra Noche (Nix). De la Noche a su vez nacieron el Éter y el Día (Hemera), a los que alumbró preñada en contacto amoroso con Érebo».Hesíodo, Teogonía 124–126 Higino, en cambio, refiere que de Caos y de Calígine (Calīgo) nacieron la Noche (Nox), el Día (Dies), el Érebo (Erebus) y el Éter (Aether).Higino: Fábulas, prefacio Aristófanes dice que «en el principio existía el Caos y la Noche, el negro Érebo y el ancho Tártaro».Aristófanes, Las aves 685 ss La cosmogonía órfica dice que el Tiempo (Χρόνος) engendró a los tres ‘aires’: el aire sobre la tierra, Éter, el del mundo inferior, Érebo, pero en medio de ambos se ubicaba el Caos ilimitado.Teogonías órficas fr. 54 (citado por Damascio) Fuera de la mitología clásica a Érebo también se lo ha considerado como hijo de Demogorgón y la Tierra.Boccaccio: Genealogie Deorum Gentilium I, 17
Etimología La palabra es probablemente protoindoeuropea, *h1regwos, cognada de varias palabras: røkkrOrdbog over det norrøne prosasprog (‘crepúsculo’), en antiguo nórdico; riqisTraduce los vocablos griegos ἡ σκοτία y ὁ σκότος (‘oscuridad’) en gótico; rayani (‘noche’), en sánscrito; yerekերեկ (‘ayer’), yerekoերեկո (‘tarde’), irikune, yerekoyanերեկոյան (‘por la tarde’) en armenio; orkäm (‘oscuridad’) en tocario. Otra sugerencia es un préstamo del semítico, comp. con el hebreo ʕéreb (עֶרֶב) y el acadio erebu (‘atardecer’ o ‘noche’, y de ahí ‘oscuridad’). La misma etimología de ‘atardecer’ ha sido sugerida para Europa.
Personificación de la oscuridad y descendencia
Érebo, como personificación, es el consorte de la Noche. Fueron los poetas latinos quienes lo imaginaron como progenitor de varias abstracciones de naturaleza negativa. La única autoría griega recae sobre Acusilao, quien dice que de Érebo y Nix nacieron Éter, Eros y Metis, así como una serie de dioses adicionales de los que no se han conservado sus nombres.Damascio, Sobre los principios, 124 (I, 320, 10 R.), citando como autoridad a Acusilao.
Cicerón, por ejemplo, ya se hace eco de ello:«Los geneálogos antiguos denominan así: Amor (Amor), Engaño (Dolus), Miedo (Metus),El texto se encuentra aquí corrupto; además de Metus, se han propuesto restituciones como Morbus (Enfermedad), Momus (Momo) o Metis (cf. Martin van den Bruwaene, pág.78, n.127). Fatiga (Labor), Envidia (Invidentia), Destino (Fatum), Vejez (Senectus), Muerte (Mors), Tinieblas (Tenebrae), Miseria (Miseria), Queja (Querella), Gracia (Gratia),La Gracia (en latín Gratia), entendida negativamente, como «Favor» o «Seducción». Fraude (Fraus), Obstinación (Obstinacia), Parcas (Parcae), Hespérides y Sueños (Somnia). Cuentan que todos ellos nacieron de Érebo y Noche».Cicerón: De natura deorum III, 44Higino también tiene su nómina propia:«De Noche y de Érebo: Destino (Fatum), Vejez (Senectus), Muerte (Mors), Destrucción (Letum), Moderación (Continentia), Sueño (Somnus), Sueños (Somnia); Amor (Amor), esto es, el que afloja los miembros (lysimeles), el sensato (epiphron), el de dulces miembros (hedymeles);Higino no menciona al Amor, es un suplemento añadido por H. J. Rose (An unrecognized fragment of Hyginus Fabulae, Classical Quarterly 28 (1929), págs. 96-99.). Higino dice «Id est lysimeles, epiphron, hedymeles». Algunos traductores usan esos epítetos como teónimos propios pero lo cierto es que parecen meros epítetos del Amor. Esto se debe a la expresión «id est» que es utilizado como nexo para referirse a las siguientes palabras. Parece que Higino se está haciendo eco de los atributos del Eros hesiódico. Eros, «que afloja los miembros (lysimeles)» en Teog.,121. «El que domeña la sensata voluntad (epiphróna boulén)» en Teog.,122. Hedýmeles, en cambio, «el de dulces miembros», es original de Higino o lo ha tomado prestado de otro autor que ya no se recuerda. Higino ha creado por toda esa nómina de epítetos yuxtapuestos a imagen de Hesíodo, que hace ya algo parecido: «Por último, Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos». Porfirión (Porphyrion),La inclusión de Porfirión en la nómina abstracciones personificadas es un misterio. Porfirión es un miembro de los gigantes, así en Apolodoro (Bibl. 1 6,1), Horacio (Odas III4, 54) y Claudiano (Gigantomaquia 35, 115). Épafo (Epaphus),La inclusión de Épafo en la nómina de abstracciones también plantea dudas. G. Guidorizzi (2000, pág. 151) piensa que puede tratarse de un error de lectura por Ápate (Απάτη, «el Engaño»). Discordia (Discordia), Desgracia (Miseria), Insolencia (Petulantia),Higino, con Petulantia (petulans, -ntis, «petulancia, con descaro»), puede estar refiriéndose comprensiblemente a hibris (ὕβρις, hýbris), esto es «orgullo, insolencia, prepotencia, soberbia, altanería». Némesis («venganza divina»), Eufrósine (Εuphrοsyne, «alegría»), Amistad (Amicitia), Misericordia (Misericordia), Estigia (Styx, «odio»); las tres Parcas (Parcae), esto es, Cloto, Láquesis y Átropo; las Hespérides: Egle, Hesperie, Érica».A pesar de ser un autor de lengua latina, Higino deja en griego a Némesis, Eufrósine y Éstige pero las refiere, por el contexto, en calidad de abstracciones personificadas.Boccaccio también recuenta su prole:«Érebo, que fue el noveno hijo de Demogorgón, tuvo a su vez veintiún hijos. De estos el primero fue Amor (Amor), el segundo Gracia (Gratia), luego Trabajo (Labor), Envidia (Invidentia), Miedo (Metus), Engaño (Dolus), Fraude (Fraus), Obstinación (Pertinacia), Pobreza (Egestas), Aflicción (Miseria), Hambre (Fames), Censura (Querella), Enfermedad (Morbus), Vejez (Senectus), Amargura (Amarities), Tinieblas (Tenebrae), Sueño (Somnus), Muerte (Mors), Caronte (Charon), Día (Dies) y Éter (Aether)».Boccaccio: Genealogie Deorum Gentilium I, 14
Érebo como sinónimo de inframundo El nombre «Érebo» es utilizado a menudo por los autores arcaicos para referirse a la oscuridad del inframundo, e incluso a veces se usaba como un sinónimo de mismo: «el padre Zeus me ordena llevarme a la augusta Perséfone fuera del Érebo».Himno homérico II a Deméter, 349 Puede ser descrito como la región subterránea por la que viajan las sombras de los fallecidos recientes para llegar al Hades:William Smith: A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, s.v. «Erebos». LSJ define al Érebo como «un lugar de la oscuridad del mundo inferior, que forma un pasaje de la Tierra al Hades». «Sin darme respuesta se fue con las sombras de los otros mortales sin vida, del Érebo al fondo».Odisea XI, 565 Incluso puede ser sinónimo tanto del Hades como del Tártaro.Así en la RE, voz «Érebo» Homero utiliza el término Érebo para referirse directamente al inframundo: «Traer del Érebo el perro del abominable Hades»;Ilíada, VIII 367 «Erinis, vagabunda de la bruma, que tiene implacable el corazón, la escuchó desde el Erebo»;Ilíada IX, 573 «Descendieron juntos al Érebo los valerosos camaradas de Sarpedón».Ilíada XVI, 326 Hesíodo, fuera de los contextos cosmogónicos también utiliza a Érebo como sinónimo del mundo subterráneo: «Al violento Menetio, Zeus de amplia mirada le hundió en el Erebo»;Teogonía, 515 «Sumergidos en el Érebo bajo la tierra».Teogonía, 669 Eurípides se refiere al lugar donde mora la propia Nix.Eurípides: Orestes 176 La literatura romana llama a Proserpina «reina del Erebo»Ovidio: Las metamorfosis V, 543 e incluso Érebo un nombre intercambiable por el mismísimo Hades.Petronio: El Satiricón 254; Silio Itálico: Punica 1,92. Boccaccio nos dice que Érebo también es referido por otros nombres, entre ellos Tártaro, Orco, Dite, Averno, Báratro e Infierno.
En la cultura popular
En la saga de literatura juvenil Percy Jackson y los dioses del Olimpo, durante el primer libro de la saga El ladrón del rayo, cuando los protagonistas Percy Jackson, Annabeth Chase y Grover Underwood se adentran por primera vez en el Inframundo, a la entrada ven un letrero en el que se puede leer "Bienvenidos al Érebo". De igual forma, en el libro secundario Percy Jackson y los dioses griegos, se menciona que previo a la llegada de Hades, "Érebo" era el nombre usado para referirse al Inframundo griego. En la miniserie de DC Comics DCeased, se reveló a Erebos como el ser al mando de la Ecuación Anti-Vida y villano principal del arco argumental. En la saga de videojuegos God of War, hay una clase de enemigo llamado Minotauro de Érebo en God of War II, y en God of War III hay una sección llamada "Pruebas de Érebo" durante los eventos de la historia principal. En diferentes versiones del videojuego Persona 3, Érebo se presenta como el antagonista principal en del capítulo adicional The Answer (Episodio Aigis), se explica que nace de la oscuridad mental y voluntad subconsciente de morir de la humanidad, y en caso de llegar a alcanzar a Nix, sellada, sería el fin de la humanidad. En el videojuego Hades II, la secuela de Hades, el Érebo es la primera zona que tiene que atravesar la protagonista.
Véase también
Dioses primordiales de la mitología griega Skótos, utilizado en la cosmogonía de Alcmán Aclis
Referencias
Enlaces externos
Érebo, en el sitio del Proyecto Perseus.
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