Satipaṭṭhāna (en palí) o los cuatro fundamentos de la atención plena es la práctica budista de contemplar el cuerpo (kāyānupassanā), las sensaciones (vedanānupassanā), la mente (cittānupassanā) y los fenómenos (dhammānupassanā). Se describe en el Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10) y en su versión extendida, el Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22), y se desarrolla en el Satipaṭṭhāna-saṃyutta (SN 47). El término se traduce a veces como «fundamento de la atención plena», con énfasis en el aspecto objetivo, y a veces como «aplicación de la atención plena», con énfasis en el subjetivo; según Bhikkhu Bodhi, ambas lecturas están admitidas por los textos y los comentarios. Etimología y nombres El término pali satipaṭṭhāna se analiza como sati (atención consciente, memoria) y upaṭṭhāna (establecimiento, presencia), y no como paṭṭhāna. Nyanatiloka traduce la expresión por «los cuatro fundamentos de la atención» y recuerda que sati conserva en pali el doble sentido de memoria y de atención consciente. En la tradición sarvāstivāda, el texto paralelo se conoce como Smṛtyupasthāna Sūtra.
El texto: MN 10, DN 22 y el SN 47 El Satipaṭṭhāna Sutta sitúa la enseñanza en Kammāsadamma, en el país de los kurus, y se abre con la declaración de que los cuatro fundamentos son «el camino directo» para la purificación de los seres. La fórmula pali ekāyano maggo se ha vertido al español como «camino directo», «vía única» o «el único camino»; Bodhi explica que no pretende imponer un dogmatismo rígido, sino señalar que la liberación solo puede surgir a través de la contemplación penetrante.
La contemplación del cuerpo se desarrolla en seis secciones: la respiración (ānāpāna), las cuatro posturas (iriyāpatha), la clara comprensión (sampajañña), las treinta y dos partes del cuerpo, los cuatro elementos y las nueve contemplaciones del cementerio. La contemplación de los fenómenos se divide en cinco subsecciones: los cinco obstáculos, los cinco agregados, las bases de los sentidos, los siete factores de la iluminación y las cuatro nobles verdades. El Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) reproduce el mismo contenido, incluida la exposición de las cuatro nobles verdades que también figura en el MN 10, mientras que el Satipaṭṭhāna-saṃyutta (SN 47) reúne los discursos breves sobre los cuatro fundamentos; según el estudio comparativo difundido por Bosque Theravada, el material primario de los dos discursos largos se encuentra en esa colección.
Los cuatro fundamentos Contemplación del cuerpo Comprende la atención a la respiración, considerada la práctica básica (mūlakammaṭṭhāna); la atención a las posturas de caminar, estar de pie, sentarse y acostarse; la clara comprensión de lo que se hace; el examen de las treinta y dos partes del cuerpo; el análisis en los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire); y las contemplaciones del cementerio, que muestran la impermanencia del cuerpo.
Contemplación de las sensaciones Atiende al tono de la experiencia, agradable, desagradable o neutro, y a su origen en el contacto de los sentidos, sin identificarse con la sensación ni reaccionar a ella; el texto relaciona esta contemplación con las tres raíces del deseo, la aversión y la ignorancia.
Contemplación de la mente Observa el estado mental en el momento presente, si está con o sin codicia, con o sin aversión, con o sin engaño, concentrado o disperso, y así sucesivamente, según las clasificaciones del Abhidhamma.
Contemplación de los fenómenos Contempla los objetos mentales (dhammā) en cinco grupos: los cinco obstáculos u impedimentos, los cinco agregados, las seis bases sensoriales internas y externas, los siete factores de la iluminación y las cuatro nobles verdades. Bodhi señala que esta sección funciona como una síntesis de la enseñanza, porque en ella convergen los principales esquemas del budismo temprano. Relación con otras enseñanzas La atención plena correcta (sammā sati) es el séptimo factor del noble camino óctuple, y los cuatro fundamentos encabezan los treinta y siete factores que conducen al despertar (bodhipakkhiya-dhammā). Su cultivo se presenta como el antecedente de los siete factores de la iluminación (bojjhaṅga): atención plena, investigación de los fenómenos, esfuerzo, alegría, tranquilidad, concentración y ecuanimidad. La contemplación de los cinco agregados dentro de los propios fundamentos conecta además esta práctica con el análisis budista de la experiencia.
El satipaṭṭhāna en la práctica moderna Los cuatro fundamentos son la base doctrinal de la meditación vipassanā. En el siglo XX, su enseñanza se difundió en Birmania a través de la cadena que va de Ledi Sayadaw a Saya Thetgyi, U Ba Khin y S. N. Goenka, y en el método de Mahasi Sayadaw, centrado en observar el fenómeno «en el momento mismo de su manifestación», con apoyo en el Abhidhamma; Mahasi Sayadaw fue además maestro de ceremonias del Sexto Concilio Budista en Rangún. La expansión laica de estas técnicas ha sido descrita como un fenómeno ligado a la modernidad colonial y poscolonial de Birmania. De esta línea surgió también el mindfulness secular: la terapia de reducción del estrés basada en la atención plena (MBSR, o REBAP en español), formulada por Jon Kabat-Zinn en 1990, se presenta como una adaptación clínica de la práctica descrita en el Satipaṭṭhāna Sutta. Véase también Anapanasati Vipassana Conciencia plena Budismo temprano Cinco agregados Mahasi Sayadaw Bhikkhu Anālayo Noble camino óctuple Cuatro nobles verdades Majjhima-nikaya Canon pali
Bibliografía
Referencias
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