miniaturadeimagen|337x337px|Copia del Laṅkāvatāra Sūtra escrito en chino procedente de Dunhuang en la Biblioteca Británica.
El Laṅkāvatāra Sūtra (sánscrito, Discurso del descenso a Laṅka, , Chinese: 入楞伽經) es un destacado sūtra budista Mahayana. También se titula Laṅkāvatāraratnasūtram (El sutra de la joya de la entrada en Lanka, título chino de Gunabhadra: 楞伽阿跋多羅寶經, léngqié ābáduōluó bǎojīng) y Saddharmalaṅkāvatārasūtra (El sutra del descenso del verdadero Dharma a Lanka).Un subtítulo del sutra que se encuentra en algunas fuentes es "el corazón de las palabras de todos los Budas" (一切佛語心, yiqiefo yuxin, sánscrito: sarvabuddhapravacanahṛdaya).Jorgensen, John. The Zen Commentary on the Lankāvatāra Sūtra by Kokan Shiren (1278-1346) and its chief antecedent, the commentary by the Khotanese monk Zhiyan, 禅文化研究所紀要 第32号（平成25年11月), Australian National University
El Laṅkā narra una enseñanza principalmente entre el Buda Gautama y un bodhisattva llamado Mahāmati ("Gran Sabiduría"). El Laṅkā representa un sincretismo entre la doctrina Tathagatagarbha y la escuela Yogachara.Youru Wang, Linguistic Strategies in Daoist Zhuangzi and Chan Buddhism: The Other Way of Speaking. Routledge, 2003, pág. 58.Este sūtra está ambientado en la mítica Laṅkā, gobernada por Rāvaṇa, el rey de los rākṣasas. El Laṅkāvatāra trata numerosos temas mahayana, como la filosofía Yogācāra de la mente-solamente (cittamātra) y las tres naturalezas, el ālayavijñāna (conciencia almacén), la "disposición" interior (gotra), la naturaleza de buda, la mente luminosa (prabhāsvaracitta), la vacuidad (śūnyatā) y el vegetarianismo.
El Laṅkāvatāra Sūtra fue citado y parafraseado con frecuencia por filósofos indios como Chandrakirti y Shantideva, y también ocupó un lugar destacado en el desarrollo del budismo de Asia oriental.Ruegg, David Seyfort, ''The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India,'' Otto Harrassowitz Verlag, 1981, p. 7.Christian Lindtner. ‘The Laṅkāvatārasūtra in Early Madhyamaka Literature’. In J. Bronkhorst, K. Mimaki, and T.J.F. Tillemans eds. Asiatische Studien/Études Asiatiques (Études bouddhique offertes à Jacques May à lʼoccasion de son soixante-cinquième anniversaire) 46 no. 1 (1992): 244-279.Gishin Tokiwa. Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram, p. lxxi-lxxii. Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan, 2003. Es notablemente un sūtra importante en el budismo zen, ya que trata el tema clave de la "iluminación repentina".Sy, Nguyen Dac. "Thought of Buddha Nature as Depicted in the Laṅkāvatārasūtra." PhD diss., University of Delhi, 2012. https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/28355.El texto se conserva en un manuscrito sánscrito de Nepal y en traducciones al tibetano y al chino Han.
Según la tradición del Chan, Bodhidharma (el primer Patriarca dentro de esta línea budista) le dio una copia del Lanka a su principal discípulo, Hui-k'e, por contener lo esencial de la enseñanza del Chan. Por esta razón ha sido motivo de numerosos estudios por parte de los filósofos del Chan y el Zen; sin embargo, al estar lleno de términos técnicos muy difíciles de comprender, no ha llegado a ser tan popular como otros sutras también mahayánicos, como el Pundarika, el Hridaya o el Vajracchedika.Suzuki,y otros: op. cit., pág. 47.
Temas principales thumb|350px|El monte Malaya (también conocido como Sri Pada), en Sri Lanka, escenario principal del sutra.
Varios eruditos, como DT Suzuki y Takasaki Jikido, han señalado que el texto es un tanto asistemático y desorganizado, parecido al cuaderno o libro de cabecera de un maestro Mahayana que registraba enseñanzas importantes.Karl-Heinz Golzio (2010). Lankavatara-Sutra: die makellose Wahrheit erschauen, pp 1-4. Barth.Takasaki, Jikido (1980). Analysis of the Lankavatara. In Search of its Original Form, Indianisme et Bouddhisme : Mélanges offerts à Mgr Etienne Lamotte, Universite Catholique de Louvain, Institut Orientaliste. Según Takasaki Jikido, el Lanka "es, como se dice a menudo, una mera colección en mosaico de pequeñas partes puestas al azar dentro del marco de un sutra."
La presente edición sánscrita contiene diez capítulos y la mayoría de los eruditos consideran que el capítulo introductorio (el capítulo de "Ravana"), el noveno capítulo (un dharani) y el último capítulo (los versos Sagathakam) fueron añadidos posteriormente. Además, no todas las versiones del sutra contienen estos capítulos (1, 9, 10).Sin embargo, algunos versos del Sagathakam también son duplicados y se encuentran dentro del cuerpo principal del sutra. Takasaki Jikido ha argumentado que estas partes en verso podrían ser en realidad el núcleo más antiguo del sutra, alrededor del cual crecieron las explicaciones en prosa.El sutra está ambientado en el monte Malaya (es decir, el monte Laṅkā, Sri Pada) en Sri Lanka, que se dice que es la morada de Ravana, el señor de los Yakshas y gobernante de Sri Lanka.William Edward Soothill and Lewis Hodous. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: With Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index, p. 402. Psychology Press, 2003
El Laṅkāvatāra Sūtra se basa en numerosos conceptos budistas mahayana importantes, incluyendo la filosofía de la escuela Yogācāra, la doctrina de la vacuidad (śūnyatā) y las doctrinas de la naturaleza búdica (tathāgatagarbha) y la mente luminosa (prabhāsvaracitta).Youru Wang, Linguistic Strategies in Daoist Zhuangzi and Chan Buddhism: The Other Way of Speaking. Routledge, 2003, page 58. En la introducción al sutra (el nidana), el sutra esboza algunas enseñanzas clave que serán expuestas, "los Cinco Dharmas y las Tres Naturalezas Inherentes (pañcadharmasvabhāva), las Ocho Conciencias (vijñāna) y las Dos formas de Abnegación (nairātmyādvaya)."Akira Suganuma (1967), The Five Dharmas in the Lankavatarasutra.De hecho, el sutra afirma más adelante que dentro de este conjunto de enseñanzas se incluye "todo el Mahayana".
Según Nguyen Dac Sy, las doctrinas más importantes del Laṅkāvatāra son la primacía de la conciencia (sct. vijñānavada), la enseñanza de que la conciencia es la única realidad y que "todos los objetos del mundo, y los nombres y formas de la experiencia, son manifestaciones de la mente", así como la "identificación de la naturaleza búdica (en el estado de tathāgatagarbha) con alayavijñāna".
Otros temas tratados en el sutra incluyen el vegetarianismo budista, la teoría de los icchantikas (dogmáticos / herejes), los puntos de vista erróneos de los no budistas (tirthikas, especialmente Samkhya), una crítica del sravakayana (el budismo no mahayana), la naturaleza limitada del lenguaje para describir la verdad última, el Vehículo Único (ekayana), el camino del bodhisattva y la doctrina de los tres cuerpos de Buda (trikaya).Gishin Tokiwa. Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram, p. xl. Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan, 2003.
Todo es sólo mente (svacittamātra) El Laṅkāvatāra Sūtra presenta una filosofía de "sólo mente" influida por el pensamiento idealista de la escuela Yogacara. Según el Laṅkāvatāra Sūtra "todas las cosas son sólo manifestaciones de la mente misma", es decir, todos los fenómenos son "sólo mente" (sct. cittamātra) o "sólo ideación" (vijñaptimatra).Goddard, Dwight (1932). A Buddhist Bible (Lankavatara sutra, chapter VII), 1st edition; pp.110–111Esta visión idealista es explicada por el Lanka como la visión de que "lo que se ve como algo externo no es más que la propia mente" (svacitta-drsya-mātram).Gishin Tokiwa. Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram, p. xl. Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan, 2003.Según Gishin Tokiwa, esto no quiere decir que no existan seres externos independientes convencionalmente. Lo que quiere decir es que la verdadera percepción de la naturaleza de la realidad va más allá de todos los conceptos de interno y externo.Tokiwa considera la teoría de svacittamātra como el mensaje central del sutra.Gishin Tokiwa, "Svacittamatra, the basic standpoint of the Lankavatara Sutra." Journal of Indian and Buddhist Studies 26.1, 1977, 34-39 137.1.34.
El sutra presenta a menudo las teorías Yogacara de la conciencia, como las ocho conciencias y las tres naturalezas, así como los "cinco dharmas".Ehman, Mark A. The Lankavatara Sutra in Charles S. Prebish (ed.) Buddhism: A Modern Perspective, Penn State Press, pp. 112-114, 2010.Además, puesto que, como afirma el sutra, el mundo entero "no es más que una manifestación compleja de las actividades mentales de uno". Todos los fenómenos están vacíos de sí mismos (anatman) y son ilusorios (maya) - "deben considerarse como formas vistas en una visión y un sueño, vacíos de sustancia, no originados y sin naturaleza propia."
El Laṅkāvatāra, estando estrechamente influenciado por el pensamiento Prajñaparamita, también templa este punto de vista idealista de sólo mente con la idea de que la realidad última trasciende el ser y el no ser (bhāvābhāva), y está más allá de todos los puntos de vista y conceptos, incluso el de la propia "mente" (citta). Así, aunque el Laṅka presenta un punto de vista de "sólo mente" en algunos pasajes, otras secciones afirman que la verdad última o Talidad trasciende incluso la mente, el pensamiento, la discriminación y la subjetividad misma.
Además, la razón por la que todas las cosas están más allá del ser y del no ser está estrechamente relacionada con la idea de que todas las experiencias son sólo de la mente. Debido a que todas las experiencias son sólo reflejos de la mente de los seres engañados que las experimentan, podemos decir que los fenómenos no tienen una única característica o forma de existir.Todas las cosas son experimentadas (o no experimentadas) de diversas maneras (vaicitryam) por diferentes tipos de seres vivos, pero ninguna de estas experiencias es fija o verdadera en última instancia, cada una es errónea (bhranti) de alguna manera.Al mismo tiempo, podemos decir que esta naturaleza última de la vacuidad de todas las características es algo que no cambia. Esta realidad última, el dharmakaya, también está libre de surgimiento, permanencia y cesación, a la vez que es el fundamento de la manifestación ilusoria del mundo.
Sin embargo, a pesar de ello, la visión de "sólo la mente" sigue considerándose una forma importante de trascender nuestro actual estado ilusorio, como afirma el sutra:Al alcanzar la realidad como nada más que nuestra propia mente, que es el Ser libre de manifestación, volvemos a permanecer en el logro final de prajña [sabiduría].A su vez, la opinión de que el mundo y los fenómenos existen "externamente", fuera de la mente, se considera un grave error que conduce al engaño y al sufrimiento. El sutra cita específicamente la visión dualista de la filosofía Samkhya para criticarla.
Los cinco dharmas Según Akira Saganuma, el esquema de los Cinco Dharmas (pañcadharma), que explica toda la realidad en términos de cinco fenómenos, es esencial para comprender la cosmovisión básica del Laṅkāvatāra. De hecho el Laṅkāvatāra considera que todas las enseñanzas mahayana están incluidas dentro de estos cinco dharmas.Akira Suganuma (1967), The Five Dharmas in the Lankavatarasutra. https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/15/2/15_2_963/_pdf/-char/ja
Los Cinco Dharmas son los siguientes:Suzuki, D.T. (1999). The Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahāyāna Text, Introduction, pp. xxxv-xxxvi. Motilal Banarsidass Publ.
Nimitta (imágenes, apariencias), es lo que tiene características como forma (rupa), figura, rasgos distintivos e imágenes (ākāra). Nāma (denominación), son las ideas (saṃjñā) basadas en las apariencias.