El pensamiento complejo es definido por Edgar Morin como un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados, que presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple; es decir, es la capacidad de ver la realidad como un gran tejido. No es una palabra solución, sino una "palabra problema" que busca articular (unir algo para que tenga coherencia), asociar y contextualizar saberes que el pensamiento tradicional ha mantenido separados y fragmentados. Se trata de una postura que aspira a un conocimiento multidimensional, reconociendo que el saber completo es imposible y que siempre existirá una tensión entre la aspiración a un saber no parcelado y el reconocimiento de lo inacabado de todo conocimiento.

Contexto histórico El surgimiento del Pensamiento Complejo de Edgar Morin, surge a finales de la década de 1960, responde a una profunda transformación científica y a una serie de eventos sociohistóricos que desafiaron los paradigmas tradicionales. En el ámbito científico, el siglo XX estuvo marcado por la irrupción de teorías que cambiaron la visión de un universo mecánico y predecible: la termodinámica introdujo la noción de entropía y desorden; la física cuántica y la relatividad pusieron en duda las certezas clásicas al evidenciar la interdependencia espaciotemporal y el papel del observador; y la biología molecular redefinió la vida como un fenómeno de autoorganización. A este panorama se sumó el surgimiento interdisciplinario de la teoría de sistemas, la cibernética y la Teoría de la Información, las cuales aportaron las herramientas conceptuales necesarias, como la causalidad circular y la neguentropía, para abordar los fenómenos no como unidades aisladas, sino como totalidades complejas y dinámicas. Paralelamente, la trayectoria personal e ideológica de Morin actuó como un catalizador fundamental para la búsqueda de un método alternativo al cartesianismo. Su participación en la Resistencia francesa frente a la ocupación nazi y su posterior ruptura con el dogmatismo marxista generaron en el autor un profundo escepticismo hacia los discursos totalitarios y una valoración explícita de la incertidumbre. Finalmente, el impacto social y cultural de los acontecimientos de mayo del 68 en Francia consolidó su pensamiento hacia la formulación de una epistemología de la complejidad, un esfuerzo que se lleva a cabo en su mayoría en su obra, El Método.

Pensamiento Complejo Los tres principios del pensamiento complejo buscan cambiar las limitaciones del pensamiento simplificador, esto al permitirnos relacionar conceptos que tradicionalmente se consideran opuestos o aislados:

1. El principio dialógico: Este principio consiste en la asociación de términos que son, a la vez, complementarios y antagonistas. A diferencia de la lógica clásica, que rechaza la contradicción como un error, la dialógica permite mantener la dualidad en el centro de la unidad sin que los términos se anulen entre sí. Ejemplo del orden y el desorden: Estos dos conceptos suelen verse como enemigos que se suprimen, pero en ciertos casos colaboran para producir organización y complejidad en el universo. Ejemplo biológico: La vida surge de la interacción entre el ADN (estable y hereditario) y las proteínas (inestables y en contacto con el medio); ambos principios son necesarios el uno para el otro, operando en una tensión constante. En psicología: Permite entender que el ser humano es unidual, es decir, plenamente biológico y plenamente psicológico al mismo tiempo, uniendo lo que la lógica lineal mantiene separado.

2. El principio de recursividad organizacional: Este principio rompe con la idea de causalidad lineal (causa → efecto) al proponer una causalidad en bucle o remolino. Un proceso recursivo es aquel en el que los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. Ejemplo de los individuos y la sociedad: Los individuos producen la sociedad a través de sus interacciones, pero la sociedad, una vez producida, retroactúa sobre los individuos para producirlos a través del lenguaje y la cultura. Ejemplo del lenguaje: No se puede decir que los humanos inventaron el lenguaje y luego este existió por sí solo; el lenguaje nos hace personas y las personas hacemos el lenguaje en una relación recursiva. Autoproducción: Este principio es fundamental para entender la autopoiesis o capacidad de los sistemas vivos de producirse a sí mismos constantemente.

3. El principio hologramático: Basado en la lógica de un holograma físico, donde el punto más pequeño contiene la casi totalidad de la información del objeto representado, este principio afirma que no solo la parte está en el todo, sino que el todo está en la parte. Trasciende tanto el reduccionismo (que sólo ve las partes) como el holismo (que sólo ve el todo). Ejemplo biológico: Cada célula de nuestro cuerpo contiene la totalidad de la información genética del organismo completo. Ejemplo sociológico: Cada individuo porta en su interior la cultura, el lenguaje y las normas de la sociedad a la que pertenece; así, el "todo social" está presente en cada acto y pensamiento individual. Conocimiento: Este principio permite entender y contribuir al concepto del conocimiento de las partes a través del todo y el del todo a través de las partes en un mismo movimiento

Referencias

Alcaraz González, R., Hernández Peña, D. y Nieto Olvera, M.B., Pensamiento complejo y psicología, Revista Electrónica de Psicología Iztacala (Vol. 25, No. 1) https://www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/psiclin/vol22num2/MVol22No2ArtINTRODUCCION.pdf

Barberousse, P. Fundamentos teóricos del pensamiento complejo de Edgar Morin, 2008, Revista Educare (Vol. XII, Nº 2) https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4781017

Morin, E. Introducción al pensamiento complejo, 1994, Gedisa. Disponible en: https://posgrado.unam.mx/musica/div/pdf/Morin_Introduccion_al_pensamiento_complejo.pdf

Najmanovich, D. Estética del pensamiento complejo, 2005, Andamios. https://www.scielo.org.mx/pdf/anda/v1n2/v1n2a2.pdf

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