miniatura|Protesta en contra del conflicto de la Franja de Gaza en Dar es-Salam, Tanzania, 2009. El antisionismo es la oposición al sionismo o nacionalismo judío que defiende la creación y mantenimiento de un Estado nación propio en el Levante mediterráneo, el Estado de Israel. El término se utiliza para describir varios puntos de vista religiosos, morales y políticos, pero su diversidad de motivaciones y su expresión son lo suficientemente diferentes como para que el «antisionismo» no pueda ser considerado como una ideología única. Varios autores y organizaciones sionistas El antisionismo es el nuevo antisemitismo por Rav Jonathan Sacks en AishlatinoAntizionism is antisemitism by Sarah Levi en The Jerusalem Post acusan al antisionismo de haberse convertido en un tipo actual de antisemitismo (al que llaman neoantisemitismo). Otros autores, como Noam Chomsky, argumentan que los partidarios de Israel tratan de equiparar el antisionismo con el antisemitismo, para silenciar a la oposición a las políticas del Estado de Israel.
El «antisionismo» inicialmente fue una cuestión interna del mundo judío ya que fueron judíos los primeros que se opusieron al proyecto «sionista» porque pensaban que los judíos debían vivir en medio de los demás pueblos, mezclados con ellos, y no formar un Estado-nación propio tal como defendían los seguidores de Theodor Herzl, padre del sionismo.
Definición El sionismo se puede definir como un movimiento que originariamente propugnaba el establecimiento de una comunidad nacional judía en Palestina y más tarde el apoyo del Estado de Israel. El sionismo también es «un movimiento político entre los judíos, que sostiene que los judíos son una nación, y como tal, la necesidad de establecer una patria nacional», y como un movimiento religioso dentro del judaísmo ortodoxo que promueve a los judíos para establecer una comunidad soberana en la tierra de Israel que se rige por la Halajá (ley judía), y como «un movimiento para apoyar el desarrollo y la defensa del Estado de Israel, y para alentar a los judíos a instalarse allí». Por lo tanto, una definición posible para el antisionismo es la oposición a estos objetivos; y las personas, organizaciones o gobiernos que se oponen a estos objetivos, en cierto sentido son descritos como antisionistas. La oposición a que Israel se defina como un Estado judío en vez de acordar los mismos derechos y deberes a todos sus ciudadanos, se denomina post-sionismo.
Antisionismo dentro de la comunidad judía miniatura|Los miembros de Neturei Karta piden el desmantelamiento del Estado de Israel en la conferencia AIPAC en Washington D.C. en 2005. El antisionismo judío es tan antiguo como el sionismo en sí mismo, y gozó del apoyo predominante en la comunidad judía hasta la Segunda Guerra Mundial.Mike Marqusee, If I Am Not For Myself: Journey of an Anti-Zionist Jew, Verso Books (2008) 2010 p.vii:’As long as there has been Zionism, there have been anti-Zionist Jews. Indeed, decades before it even came to the notice of non-Jews, anti-Zionism was a well-established Jewish ideology and until World War 11 commanded wide support in the diaspora.’ La comunidad judía no es un solo grupo unido y las respuestas varían entre y dentro de los grupos judíos. Una de las principales divisiones es entre judíos seculares y judíos religiosos. Las razones de la oposición secular al movimiento sionista son muy diferentes de las de los judíos religiosos. La oposición a un estado judío ha cambiado con el tiempo y ha adquirido un espectro diverso de aspectos religiosos, éticos y políticos.
La legitimidad de los puntos de vista antisionistas ha sido cuestionada hasta el día de hoy, incluida la relación más reciente y disputada entre el antisionismo y el antisemitismo. También se han discutido otros puntos de vista relacionados con las diversas formas de antisionismo.
Previo a 1948 Hay una larga tradición del antisionismo judío que se ha opuesto al proyecto sionista desde sus orígenes. Los bundistas, los autónomistas, el judaísmo reformista y los Agudat, consideraron que tanto la lógica como las ambiciones territoriales del sionismo como defectuosas. El judaísmo ortodoxo, que fundamenta las responsabilidades cívicas, y los sentimientos patrióticos en la religión se opuso enérgicamente al sionismo porque, aunque los dos compartían los mismos valores, el sionismo defendía el nacionalismo en forma secular y usaba «Sión», «Jerusalén», «Tierra de Israel», «redención» y «reunión de los exiliados» como expresiones literales en lugar de sacras, tratando de hacerlas realidad en este mundo.S. Almog, Jehuda Reinharz, Anita Shapira (eds.), Zionism and Religion, UPNE, 1998 citing Isaac Breuer,Judenproblem, Halle 1918 p. 89 Los judíos ortodoxos también se opusieron a la creación de un Estado judío antes de la aparición del mesías, ya que sería una contradicción de la voluntad divina. Por el contrario, los judíos reformistas rechazaron el judaísmo como una identidad nacional o étnica, y renunciaron a cualquier expectativa mesiánica a consecuencia del establecimiento de un Estado judío.Ross p. 6.
Después de la Segunda Guerra Mundial y la creación de Israel Las actitudes cambiaron durante y después de la guerra. En mayo de 1942, antes de que el Holocausto fuera revelado en toda su magnitud, el Programa Biltmore proclamó una desviación fundamental de la política sionista tradicional de una «patria» con su demanda «de que Palestina se establezca como una comunidad judía». La oposición a la firme e inequívoca posición oficial del sionismo hizo que algunos sionistas prominentes establecieran su propio partido, Ichud (Unificación), que abogaba por una federación árabe-judía en Palestina. La oposición al Programa Biltmore también llevó a la fundación del Consejo estadounidense antisionista para el judaísmo.
El conocimiento pleno del Holocausto alteró las opiniones de muchos de los que habían criticado al sionismo antes de 1948, incluido el periodista británico Isaac Deutscher, un socialista y ateo que sin embargo enfatizó la importancia de sus raíces judías. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Deutscher se opuso al sionismo por ser económicamente retrógrado y perjudicial para la causa del socialismo internacional, pero después del Holocausto lamentó sus opiniones de antes de la guerra, argumentando que el establecimiento de Israel era una «necesidad histórica» para proporcionar un refugio a los judíos supervivientes de Europa. En la década de 1960, Deutscher renovó su crítica del sionismo, porque Israel no se hacía cargo del despojo que infligía a los palestinos.
Otras objeciones se relacionan con el mantenimiento de una mayoría judía dentro del actual estado de Israel.
El post-sionismo, un término relacionado, ha sido criticado por ser considerado equivalente al antisionismo.
El antisionismo fuera de la comunidad judía
Árabe secular Según el filósofo Michael Neumann, el sionismo como una «amenaza expansionista» ha provocado la hostilidad árabe hacia Israel e incluso el antisemitismo. El sentimiento antisionista se ha incrementado con los conflictos árabe-israelíes en curso: a partir de junio de 1967, con la Guerra de los Seis Días en que Israel ganó el control de la península del Sinaí, la Franja de Gaza, la Cisjordania, Jerusalén Este y los Altos del Golán; durante la Guerra del Líbano de 1982 cuando las Fuerzas de Defensa de Israel invadieron el sur de Líbano, atacando la OLP, así como Siria, fuerzas izquierdistas y musulmanes libaneses, lo que lleva a la ocupación israelí del sur del Líbano; el 2002 la Operación Escudo Defensivo en Cisjordania, incluyendo el ataque contra el campamento de refugiados de Yenín; la Guerra del Líbano de 2006 ; y en 2008-2009, el conflicto entre Israel y Gaza.
Por el contrario, un sondeo de 507 árabes israelíes realizado por el Instituto de la Democracia Israelí en 2007 encontró que el 75 por ciento profesan apoyo para el estado de Israel como Estado judío y democrático, que garantiza la igualdad de derechos para las minorías. Apoyo árabe israelí por una constitución en general fue del 88 por ciento. Musulmán El antisionismo musulmán considera el estado de Israel una intrusión en lo que muchos musulmanes consideran como Dar al-Islam, un dominio legítimo, y de forma permanente, gobernó solamente por los musulmanes debido al hecho de que fue conquistado históricamente en el nombre del Islam.
Grupos musulmanes palestinos y otros, así como el gobierno de Irán (desde la Revolución Islámica de 1979), insisten en que el Estado de Israel es ilegítimo y se niegan a referirse a él como «Israel», hablando en su lugar de «entidad sionista» (en árabe, الكيان الصهيوني al-Kayân al-Sahyuni), «régimen sionista» (en persa, رژیم صهیونیستی, trsc. reyim-e sehiunistí), «régimen de ocupación de Jerusalén», etc. Mapas islámicos del Medio Oriente con frecuencia no muestran el estado de Israel. En una entrevista con la revista Time en diciembre de 2006, el entonces presidente de Irán Mahmud Ahmadineyad dijo: «Todo el mundo sabe que el régimen sionista es una herramienta en manos de los Estados Unidos y los gobiernos británicos».
El Gran Muftí de Jerusalén, Mohammed Amin al Huseini se opuso a la inmigración judía a Palestina antes de la creación del estado de Israel, y en varios casos documentados expresó su hostilidad hacia los judíos en general, y hacia los sionistas en particular.
Cristiano Antisionismo desde la Iglesia católica La respuesta inicial de la Iglesia católica al sionismo parecía ser una de fuerte oposición. Poco después de la conferencia de Basilea de 1897, el periódico católico Civiltà Cattolica dio una valoración bíblico-teológica acerca del sionismo político: «1827 años han pasado desde que la predicción de Jesús de Nazareth se cumplió... que [después de la destrucción de Jerusalén] los judíos serían llevados lejos para ser esclavos entre las naciones y que deberían permanecer en dispersión [diáspora, galut] hasta el fin del mundo». Así mismo, Civiltà Cattolica consideró que a los judíos no debería permitírsele regresar a Palestina con soberanía: «Según las sagradas escrituras, el pueblo judío debe vivir siempre disperso y vagabundo antre las otras naciones, para que puedan rendir testimonio de Cristo no solo por las escrituras... sino por su propia existencia».
Aun así, Theodor Herzl viajó a Roma a finales de enero de 1904, después del sexto congreso sionista (agosto de 1903) y 6 meses antes de su muerte, en busca de algún tipo de apoyo. El 22 de enero, Herzl se reunió en primer lugar con el secretario de estado, el cardenal Rafael Merry del Val. Según las notas en el diario privado de Herzl, el cardenal estuvo de acuerdo en que la historia de Israel es la misma de la Iglesia católica, pero pidió de antemano una conversión de los judíos al catolicismo. Tres días después, Herzl se reunió con el Papa Pío X, quien respondió a su requerimiento de apoyo al retorno judío a Israel en los mismos términos, diciendo que «No somos capaces de favorecer este movimiento. No podemos evitar que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podremos sancionarlo... los judíos no han reconocido a nuestro señor, por lo tanto no podemos reconocer al pueblo judío».