En el cristianismo, el aniquilacionismo (también conocido como extincionismo o destruccionismo) es la creencia de que, tras el Juicio Final, todos los humanos condenados y los ángeles caídos (demonios), incluido Satanás, serán destruidos por completo y su conciencia se extinguirá. El aniquilacionismo se contrapone tanto a la creencia en el tormento eterno como a la creencia universalista de que todos serán salvados. El aniquilacionismo parcial sostiene que los humanos no salvados son aniquilados, pero los seres demoníacos sufren eternamente.
El aniquilacionismo está directamente relacionado con el condicionalismo cristiano, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le otorgue la vida eterna. El aniquilacionismo afirma que Dios destruirá y cremará a los malvados, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad. Por lo tanto, aquellos que no se arrepienten de sus pecados son finalmente destruidos debido a la incompatibilidad del pecado con el carácter santo de Dios. Los adventistas del séptimo día postulan que vivir en el infierno eterno es una doctrina falsa de origen pagano, ya que los malvados perecerán en el lago de fuego. Los testigos de Jehová creen que no puede haber castigo después de la muerte porque los muertos dejan de existir.
El aniquilacionismo ha aparecido a lo largo de la historia cristiana y fue defendido por varios Padres de la Iglesia, pero a menudo ha estado en minoría. Experimentó un resurgimiento en la década de 1980 cuando varios teólogos prominentes, incluido John Stott, argumentaron que podía ser considerado una interpretación legítima de los textos bíblicos por aquellos que otorgan autoridad suprema a las Escrituras. A principios del siglo XX, algunos teólogos de la Universidad de Cambridge, incluido Basil Atkinson, apoyaron la creencia. Entre los teólogos ingleses del siglo XX que favorecen la aniquilación se encuentran el obispo Charles Gore (1916), William Temple, 98.º arzobispo de Canterbury (1924); Oliver Chase Quick, capellán del arzobispo de Canterbury (1933), Ulrich Ernst Simon (1964), y GB Caird (1966).
Algunas denominaciones cristianas aniquilacionistas fueron influenciadas por el movimiento millerita/ adventista de mediados del siglo XIX. Entre ellas se incluyen los adventistas del séptimo día, los Estudiantes de la Biblia, los cristadelfianos y diversas iglesias cristianas adventistas. Además, algunos escritores protestantes y anglicanos también han propuesto doctrinas aniquilacionistas. La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en 1995 que el infierno podría ser un estado de "no ser total", no de tormento eterno.
Los aniquilacionistas basan su creencia en su exégesis de las Escrituras, algunos escritos de la iglesia primitiva, la crítica histórica de la doctrina del tormento consciente eterno y la inconsistencia de este último con el carácter de Dios. Los principales argumentos bíblicos a favor del aniquilacionismo se fundamentan en la mortalidad del hombre y el justo castigo por el pecado (1 Timoteo 6:15-16; 1 Corintios 15:53-55; Romanos 6:23). Afirman que las concepciones populares del infierno provienen de la especulación judía durante el período intertestamentario,Crockett, Four Views on Hell, pp. 52–53 (he accepts the traditional view) la creencia en un alma inmortal que se originó en la filosofía griega e influyó en los teólogos cristianos, la interpretación literal de los símbolos del Apocalipsis, y también el arte y la poesía medievales, tanto gráficos como imaginativos.
Historia
Antiguo Testamento Los defensores del aniquilacionismo creen que la Biblia enseña que los malvados son castigados eternamente; creen que el castigo es la destrucción total por toda la eternidad. Aquí se recurre a referencias a un "fuego inextinguible" y un "gusano inmortal" en el Antiguo Testamento (Isaías 66:24; cf. 2 Reyes 22:17; Isaías 17:2-7; 51:8; Jeremías 4:4; 7:20; 21:12; Ezequiel 20:47-48; Malaquías 4:1-3), que aluden a la finalidad del juicio (y no a su duración).Gregory A. Boyd and Paul R. Eddy, Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2009), pp. 286–287. De manera similar, el Nuevo Testamento enseña que los malvados serán castigados con destrucción por sus pecados (cf. Mateo 10:28; Hechos 3:23; Filipenses 3:19; 1 Tesalonicenses 5:3; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 2:6; 2 Pedro 3:7; Judas 1:7).
Padres de la Iglesia y posteriores Los escritores cristianos, desde Tertuliano hasta Lutero, se han adherido a las nociones tradicionales del infierno. Sin embargo, la postura aniquilacionista no carece de precedentes históricos. Se afirma que las primeras formas de aniquilacionismo o inmortalidad condicional se encuentran en los escritos de Ignacio de Antioquía Chapter 10: "For were He to reward us according to our works, we should cease to be."(m. 108/140), Justino Mártir Chapter V: "some which have appeared worthy of God never die, but others are punished so long as God wills them to exist and to be punished." Chapter VI: "Now the soul partakes of life since God wills it to live. Thus, then, it will not even partake [of life] when God does not will it to live. For to live is not its attribute, as it is God's; but as a man does not live always, and the soul is not forever conjoined with the body, since, whenever this harmony must be broken up, the soul leaves the body, and the man exists no longer; even so, whenever the soul must cease to exist, the spirit of life is removed from it, and there is no more soul, but it goes back to the place from whence it was taken." (m. 165) e Ireneo 3. paragraph: "he who shall preserve the life bestowed upon him, and give thanks to Him who imparted it, shall receive also the length of days forever and ever. But he who shall reject it, and prove himself ungrateful to his Maker, inasmuch as he has been created, and has not recognized Him who bestowed [the gift upon him], deprives himself of [the privilege of] continuance forever and ever. And, for this reason, the Lord declared to those who showed themselves ungrateful towards Him: If you have not been faithful in that which is little, who will give you that which is great? indicating that those who, in this brief temporal life, have shown themselves ungrateful to Him who bestowed it, shall justly not receive from Him length of days forever and ever."(m. 202), entre otros.L. E. Froom, The Condionalist Faith of our Fathers (Washington, D.C.: Review and Herald, 1965–1966). PART IV. Sin embargo, las enseñanzas de Arnobio (m. 330) suelen interpretarse como las primeras en defender explícitamente el aniquilacionismo. Una cita, en particular, destaca en el segundo libro de Arnobio, Contra los paganos:
El Dr. Graham Keith de Escocia, en su artículo "Visiones patrísticas sobre el infierno", señala lo siguiente: "De hecho, un siglo después de Constantino [es decir, los siglos IV-V] tenemos una cantidad sorprendente de evidencia que indica una negación generalizada del castigo eterno dentro de la iglesia".
El tormento eterno ha sido "la posición semioficial de la iglesia desde aproximadamente el siglo VI", según Pinnock.Pinnock, "Fire then Nothing", p. 40.
Además, al menos uno de los sermones registrados de John Wesley suele interpretarse, con reticencia, como una insinuación de aniquilacionismo. Por el contrario, las denominaciones del metodismo que surgieron bajo su influencia generalmente no están de acuerdo con el aniquilacionismo.This comment was made in regard to Calvinism and their insistence that some were pre-destined to receive Christ, and others to be eternally punished. How much weight this statement of Wesley's should be placed on his idea of eternal condemnation remains debated. Actually, the terminology "being destroyed body and soul in hell" is from the lips of Jesus. Matthew 10:28 "And do not fear those who kill the body but cannot kill the soul. But rather fear Him who is able to destroy both soul and body in hell." SERMON 128, Preached at Bristol, in the year 1740 –
Un ejemplo de un aniquilacionista más moderno es Kirk Cameron.
Catolicismo romano Si bien algunos Padres de la Iglesia y teólogos católicos han defendido formas cualificadas de universalismo, algunos teólogos católicos han defendido formas cualificadas de aniquilacionismo como acordes con la enseñanza católica. En cuanto a la presentación doctrinal típica del infierno, el Catecismo de la Iglesia Católica, 2.ª edición, afirma:
Anglicanismo Aunque la Iglesia de Inglaterra ha estado durante la mayor parte de su historia más cerca de la doctrina de Juan Calvino sobre la continuación consciente del alma inmortal, la doctrina de la aniquilación de los "malvados" tras un día del juicio final en el regreso literal de Cristo ha tenido seguidores en la Comunión Anglicana. En 1945, un informe de la Comisión de Evangelización de los Arzobispos, Towards the conversion of England (Hacia la conversión de Inglaterra), causó controversia con afirmaciones como que "El juicio es la separación definitiva del mal del bien, con la consiguiente destrucción de todo lo que se opone a la voluntad de Dios".Towards the conversion of England Church of England Commission on evangelism – 1946 "... pero da la idea de que "todo el mundo va al cielo cuando muere". 198 Durante sus primeros años, los niños tienen que aprender a distinguir entre el mundo de la experiencia y el mundo de la imaginación."
Movimiento millerita y adventista Robert Brinsmead, an Australian and former Seventh-day Adventist best known for his Present Truth Magazine, originally sponsored Edward Fudge to write The Fire that Consumes.Brian P. Phillips, "Annihilation or endless torment?". Ministry 69:8 (August 1996), pp. 15, 17–18.
Samuele Bacchiocchi, más conocido por su estudio De sábado a domingo, ha defendido la aniquilación.Samuele Bacchiocchi, "Hell: Eternal Torment or Annihilation? " chapter 6 in Immortality Or Resurrection?. Biblical Perspectives, 1997; , Pinnock escribió el prólogo.
The Seventh-day Adventist Church's official beliefs support annihilation."Fundamental Beliefs " (1980) webpage from the official church website. See "25. Second Coming of Christ", "26. Death and Resurrection", "27. Millennium and the End of Sin", and "28. New Earth". The earlier 1872 and 1931 statements also support conditionalism They hold that the doctrine of Hell as defined by mainstream Christianity is incompatible with the concept that God is love.1 John 4:8; 1 John 4:16 Creen que Dios ama a los seres humanos incondicionalmente y no tiene intenciones destructivas para ellos. Los adventistas del séptimo día creen que la fuerza destructiva de la Gehena es eterna, en lugar de una indicación de tormento consciente eterno.The Handbook of Seventh-day Adventist Theology (2000) from the Commentary Reference Series
Iglesia de Dios (del séptimo día) – Conferencia de Salem Según la Iglesia de Dios (Séptimo Día) - Conferencia de Salem, los muertos están inconscientes en sus tumbas y la inmortalidad es condicional. Cuando Dios formó a Adán del polvo de la tierra, y antes de que Adán pudiera vivir, Dios sopló aliento de vida en su cuerpo: "Y fue el hombre un alma viviente" (). Véase también , . El dice: "Sale su aliento (del hombre), vuelve a su tierra (polvo); en ese mismo día perecen sus pensamientos". Ningún hombre ha ascendido al cielo excepto Jesucristo ().
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