miniaturadeimagen|Texto latino de 1605 que ha sido descrito como un pasquil "plantado" en la celebración de la boda del rey Segismundo III Vasa de Polonia con Constanza de Austria el 11 de diciembre de 1605.

"Regnum Polonorum est Paradisus Judaeorum" es la primera línea de una pasquil o pasquinade (sátira) anónima en latín de 1606, que se puede traducir al inglés como "El Reino de Polonia es un paraíso para los judíos" y que se compone de una serie de predicados de dos palabras diseñados para describir el reino polaco bajo una luz poco halagadora. En 1937, el historiador Stanisław Kot supuso que el autor del pasquil podría haber sido un ciudadano polaco católico, tal vez un clérigo, que señalaba lo que eran las particularidades del reino.

Con el tiempo, el término latino pasquil evolucionó hasta convertirse en un dicho o refrán en polaco compuesto por cuatro partes: «Polonia era el cielo para la nobleza, el purgatorio para la gente de las ciudades, el infierno para los campesinos y el paraíso para los judíos», que señalaba las principales disparidades sociales dentro de la Mancomunidad Polaco-Lituana (1569-1795): una nobleza católica privilegiada, habitantes de las ciudades que luchaban por sobrevivir, campesinos esclavizados y una comunidad judía próspera y autónoma.

Las interpretaciones de la frase inicial del pasquil de 1606, "paradisus Judaeorum", coinciden generalmente en que el autor anónimo consideraba que los judíos gozaban de exorbitantes privilegios en Polonia. Otros autores interpretaron la frase como una referencia a la Mancomunidad Polaco-Lituana como un refugio seguro para las comunidades judías, en particular para aquellas que vivían en los latifundios de los magnates como arrendatarios, inquilinos y administradores.

Historia y versiones El historiador literario polaco Stanisław Kot proporciona la atestación impresa más antigua (en la imagen), que comienza con "Regnum Polonorum est Paradisus Judaeorum", en un texto anónimo en latín de 1606, uno de los dos conocidos conjuntamente por el título polaco Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone ("Pasquines plantados en la boda real"), en referencia a la boda de Segismundo III Vasa y Constanza de Habsburgo que tuvo lugar el 11 de diciembre de 1605.: "En el manuscrito de los Czartoryski... se les dio un título conjunto: 'Pasquilliusze na królewskim weselu podrzucone'. Es una noticia que no habría motivo para poner en duda. Al fin y al cabo, la boda de Segismundo III con Constancia de Austria tuvo lugar el 11 de diciembre de 1605, por lo que es del todo natural que una pieza de escritura, mezclada con versos de la rokosz de 1606 [cuando comenzó la Rebelión de Zebrzydowski contra el rey], fuera dispersada precisamente durante una celebración de boda mal vista por la sociedad".

De los dos textos atribuidos al mismo autor anónimo, la parte que se convirtió en el dicho perdurable apareció en "Regnum Polonorum est" ("El Reino de Polonia es"). Partes del texto fueron citadas en la obra de 1623 del obispo Stanisław Zaremba "Okulary na rozchody w Koronie..." y fueron incluidas en una obra de 1636 de Szymon Starowolski. La frase "paraíso para la nobleza", que se convirtió en parte habitual del pasquín, solo apareció impresa hacia finales de siglo en la obra Orator extemporeneus (1672) del sacerdote jesuita alemán Michael Radau, aunque el estudioso de la literatura polaca Julian Krzyżanowski sugiere que Radau acuñó la frase ya en 1641.

Kot escribe que otras versiones, publicadas en Polonia en los siglos y , criticaban al clero católico romano, a los gitanos, italianos, alemanes, armenios e incluso a los escoceses: se añadían o eliminaban grupos de la lista según las opiniones y lealtades de los autores. En varias versiones del pasquín, las frases aparecen en distinto orden y, a veces, ni siquiera aparecen; también hay algunos cambios menores en la redacción. Juraj Križanić, por ejemplo, escribe "paradisus Hebraeorum" («paraíso para los hebreos») en lugar de «paraíso para los judíos». Una variante de cinco partes aparece en Palatinum Reginae Liberatis (c. 1670) del jesuita polaco , quien omite la mención a los ciudadanos, añadiendo en su lugar «purgatorio para la realeza» y «limbo para el clero». Otra variante alemana de cinco partes de 1861 ("Polen ist der Bauern Hölle, der Juden Paradies, der Burger Fegefeuer, der Edelleute Himmel, und der Fremden Goldgrube" – «Polonia es el infierno de los campesinos, el paraíso de los judíos, el purgatorio de los ciudadanos, el cielo de la nobleza y la mina de oro de los extranjeros») incluye la «mina de oro para los extranjeros» del pasquín de 1606, que no llegó al dicho moderno que solo enumera a la nobleza, los ciudadanos, los campesinos y los judíos.

La paremiología de Samuel Adalberg de 1887 registra una versión de cuatro partes ("Polska niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów" – «Polonia es el cielo para la nobleza, purgatorio para los ciudadanos, infierno para los campesinos y paraíso para los judíos») que es la más cercana al original de 1606, diferenciándose de sus líneas iniciales solo en el orden de las frases y en la inclusión de «cielo para la nobleza».

Aparecieron tres variantes del pasquín de 1606 en versiones latinas más cortas, obra del croata Juraj Križanić (1664), del italiano Giovan Battista Pacichelli (1685), y del eslovaco (1708-9). La primera traducción del pasquín polaco de 1606 del latín al polaco apareció en la década de 1630. El propio Kot lo tradujo en 1937 y Krzyżanowski lo hizo en 1958.

El dicho Con el tiempo, el pasquín de 1606 cayó en el olvido, quedando reducido a un dicho popular (frecuentemente descrito como proverbio) que definía a la histórica Mancomunidad de Polonia-Lituania (1569-1795) como «cielo para la nobleza, purgatorio para los ciudadanos, infierno para los campesinos, paraíso para los judíos». El dicho contrasta la situación dispar de cuatro clases sociales en la Mancomunidad. En él, la nobleza católica privilegiada (szlachta) figura en la cima («cielo para la nobleza») junto con los judíos («paraíso para los judíos»), la burguesía (o ciudadanos) se encuentra en el medio, y el campesinado empobrecido, generalmente bajo régimen de servidumbre, se sitúa en la base («infierno para los campesinos»).

Hacia el , la posición de los ciudadanos en la Mancomunidad había entrado en declive (de ahí el «purgatorio para los ciudadanos»). La situación de los judíos, aunque similar a la de los ciudadanos, era bastante segura y próspera, especialmente en comparación con la situación de los judíos en la mayoría de los demás países europeos. La comparación entre las clases judía y noble se ha descrito generalmente como exagerada, ya que la situación de los judíos en la Polonia de la Edad Moderna, aunque privilegiada frente a otras clases de la Mancomunidad y frente a la posición judía en otros países contemporáneos, distaba mucho de ser idílica.

Debido a su crítica a la nobleza, el dicho fue popular entre los ciudadanos, pero mucho menos entre los nobles, cuyos escritores, si se referían a él, lo hacían principalmente en el contexto de la judería polaca. Se ha señalado que el dicho sigue siendo (a fecha de 2004) muy popular en Polonia y que a menudo influye en la visión de la gente sobre la situación de las clases sociales en la Mancomunidad, especialmente la de los judíos.

Paraíso judío Varios académicos y figuras públicas han comentado la frase en latín "paradisus Judaeorum" («paraíso judío» o «paraíso para los judíos») que forma parte del dicho anterior. Algunos autores han interpretado la frase como un comentario sobre la situación extremadamente favorable de los judíos en el católico Reino de Polonia (y posteriormente en la Mancomunidad de Polonia-Lituania), una entidad política que destacó por haber sido la primera en la historia europea en conceder a los judíos privilegios especiales mediante el Estatuto de Kalisz de 1264, mientras los judíos se enfrentaban a persecuciones en la Europa Occidental.

Por esa razón, la frase se ha utilizado posteriormente para referirse a lo que se ha denominado la edad de oro de la vida judía en Polonia. John Klier, en su libro sobre la historia judía en Europa Oriental, titula un capítulo sobre la historia de los judíos en Polonia como «Polonia-Lituania: "Paraíso para los judíos"»; y Gershon Hundert utiliza igualmente la frase en el título de su artículo de 1997 «Polonia: Paradisus Judaeorum», publicado en el Journal of Jewish Studies, en el que escribe: «La comunidad judía polaca era vibrante, creativa, orgullosa y segura de sí misma [...]. Sus vecinos también lo sabían, refiriéndose a Polonia como Paradisus Judaeorum [...]. Esto es una hipérbole, por supuesto[.] [...] Los judíos eran objeto de una animadversión continua por parte de elementos significativos de la población». </blockquote>

miniaturadeimagen|derecha|Galería Paradisus Iudaeorum (Paraíso Judío), Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos, Varsovia, Polonia.

En el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos, inaugurado en Varsovia en 2013, una galería que abarca la «Edad de Oro de la judería polaca» lleva por nombre «Paradisus Iudaeorum». La frase aparece como epigrama en dicha galería, que finaliza en un «Corredor de Fuego que simboliza la Rebelión de Jmelnitski» (1648-1657). Joanna Tokarska-Bakir ha criticado el nombre de la galería, sosteniendo que utilizar un «concepto polémico del siglo XVII que condenaba la desenfrenada prevalencia de infieles» como nombre es una falta de respeto. Barbara Kirshenblatt-Gimblett, directora de programa de la exposición principal del Museo POLIN, respondió que la intención es involucrar al espectador en un debate complejo que vaya más allá de una simplificación binaria en blanco y negro.

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Referencias

Categoría:Historia de los judíos en Polonia Categoría:Literatura de Polonia del siglo XVII Categoría:Obras de 1606 Categoría:Antisemitismo en Polonia