La escolástica protestante u ortodoxia protestante fue la teología académica practicada por teólogos protestantes que utilizaban el método escolástico durante la era de la ortodoxia calvinista y luterana desde el hasta el . La escolástica protestante surgió de la necesidad de definir y defender claramente la doctrina de la Iglesia frente al catolicismo romano. Se refiere tanto a la escolástica luterana como a la escolástica reformada. El anglicanismo nunca desarrolló una teología escolástica; sin embargo, los escritores anglicanos del siglo XVII estudiaron los escritos de los padres de la iglesia para defender que el anglicanismo había seguido las enseñanzas y prácticas de la Iglesia primitiva tal como los luteranos y calvinistas.
La escolástica protestante se convirtió en el enfoque organizativo dominante para la enseñanza de la teología en las academias antes de que su influencia comenzara a menguar a partir del siglo XVIII.
En lo personal, Martín Lutero fue muy crítico con el aristotelismo de la «teología medieval», pero estuvo influenciado principalmente por Guillermo de Ockham.
La interpretación tradicional Un cierto número de estudiosos como Alister McGrath, identifican las que pueden definirse como las cinco características de este enfoque de la teología:
1) A la razón humana se le asigna el papel principal en la investigación y defensa de la teología cristiana, hasta el punto de adquirir un valor tan importante que solo estaría subordinada a la fe. 2) La teología cristiana se presenta como un sistema lógicamente coherente y racionalmente defendible, derivado de deducciones silogísticas basadas en axiomas conocidos. En otras palabras, la teología parte de principios fundamentales para luego deducir sus doctrinas sobre esa base. «Es un enfoque teológico que afirma las verdades religiosas sobre la base del raciocinio deductivo extraído de presupuestos dados, produciendo así un sistema de creencias lógicamente coherente y defendible». 3) Se entiende que la teología está fundada en la filosofía aristotélica, particularmente en las intuiciones de Aristóteles sobre la naturaleza del método. De este modo, los teólogos reformados posteriores pueden describirse mejor como teólogos bíblicos con rigurosas herramientas filosóficas. 4) «La teología se orienta así hacia cuestiones metafísicas y especulativas, especialmente en lo que respecta a la naturaleza de Dios, la voluntad de Dios para la humanidad y, sobre todo, la doctrina de la predestinación». De hecho, la doctrina de la predestinación y de los decretos divinos se convierte en el punto de partida principal del cual se deduce o se vincula lógicamente cualquier otra verdad. Se elimina de este modo la predestinación de su ubicación subsidiaria dentro del marco más amplio de la teología (donde se encuentra, por ejemplo, en la Institución de la religión cristiana de Juan Calvino) y se coloca a la cabeza de la agenda teológica en el ámbito de la doctrina sobre Dios. 5) La ortodoxia protestante adopta la postura de que «los datos de la Escritura contienen un relato unificado y racionalmente comprensible, por lo que pueden estructurarse en un conjunto de afirmaciones definitivas que, a su vez, pueden usarse como criterio para determinar la propia ortodoxia».
Los estudiosos tienden a subdividir la escolástica protestante en tres periodos: (1) la ortodoxia temprana o baja (1560-1620); (2) la alta ortodoxia (1620-1700); (3) la ortodoxia tardía (1700-1790).
Los principales escolásticos calvinistas Entre los principales calvinistas ortodoxos o escolásticos se pueden enumerar los siguientes:
Pedro Mártir Vermigli (1500-1562): aunque técnicamente no pertenece a los periodos indicati para ser calificado como escolástico protestante, su teología influyó notablemente en los desarrollos posteriores. Enseñó durante un tiempo en Oxford y luego en Estrasburgo y Zúrich. Teodoro de Beza (1519-1605): sucesor de Calvino en Ginebra y rector de la Universidad de Ginebra. A menudo se le reconoce como el primero de los pensadores escolásticos. Zacharias Ursinus (1534-1583): influenciado inicialmente por Melanchthon, pero más tarde fiel exponente de la doctrina calvinista de la elección. Junto con Caspar Oleviano, es el autor del Catecismo de Heidelberg. Jerónimo Zanchi (1516-1590): asociado con Vermigli, enseñó Antiguo Testamento en Estrasburgo. Francisco Gomarus (1563-1641): generalmente reconocido como uno de los calvinistas europeos más eminentes. Profesor en la Universidad de Leiden en 1594, se involucró en la controversia con Jacobo Arminio en los últimos años de su vida. Fue uno de los delegados del Sínodo de Dort. William Ames (1576-1633): nacido en Inglaterra, estudió bajo la dirección de William Perkins. Se trasladó a los Países Bajos y participó en el Sínodo de Dort, donde asumió el papel de asesor remunerado del presidente. Su obra La médula de la teología (The Marrow of Divinity) está considerada como una de las expresiones más elevadas jamás escritas de la teología calvinista y federal. Ejerció una profunda influencia en el puritanismo de Nueva Inglaterra. William Perkins (1558-1602): uno de los más destacados exponentes de la teología puritana inglesa. Combatió a Arminio y es famoso por su obra La cadena de oro de la salvación (The Golden Chain of Salvation). Gisbertus Voetius (1589-1676): estudió con Gomarus en Leiden; fue delegado en el Sínodo de Dort y enseñó teología en la Universidad de Utrecht. Francis Turretin (1623-1687): es sin duda el más famoso de los escolásticos reformados. Enseñó en la Universidad de Ginebra durante 30 años y es autor de la Teología elenctica, una refutación lógica de las concepciones opuestas, a menudo en forma de silogismos que conducen a una afirmación positiva de la verdad. Peter van Mastricht (1630-1706): ejerció una profunda influencia en la teología de Jonathan Edwards. Terminó su carrera como profesor de teología en Utrecht. Herman Witsius (1636-1708): enseñó teología en Utrecht y Leiden. John Owen (1616-1683): aunque técnicamente no es un escolástico protestante, se le considera generalmente el más erudito de los pensadores puritanos ingleses.
Objeciones al enfoque tradicional Más recientemente, a raíz de la discusión planteada por Richard Muller, del Seminario Teológico Calvino, los estudiosos de la escolástica protestante están empezando a cuestionar la exactitud del retrato que se ha hecho de ella hasta ahora. Muller corrige este modelo tradicional de la siguiente manera:
Es difícilmente sostenible insistir en la dicotomía entre la teología de los reformadores del siglo XVI y sus herederos del siglo XVII. Los segundos ciertamente refinan y adaptan la teología de los primeros, pero existe fundamentalmente mucha más continuidad que discontinuidad. Contrariamente a lo que algunos han sostenido, la doctrina sobre Dios (esencia y atributos) entre los escolásticos protestantes está fuertemente arraigada en la exégesis bíblica, no simplemente en especulaciones lógicas sobre lo que parece racional. La «escolástica» de la ortodoxia protestante no era una cuestión de contenido sino de método, ideado para facilitar la argumentación académica. Rara vez, o nunca, se hace prevalecer la lógica deductiva sobre la autoridad bíblica. Cuando se hace uso de silogismos y de lógica deductiva es, sobre todo, para denunciar los errores del adversario o para extraer conclusiones de los textos bíblicos, «no para intentar deducir todo un sistema teológico a partir de un único principio o "dogma central"». La labor de la escolástica, señala Muller, «asume la necesidad de deducir, debatir y, en la medida de lo posible, resolver aparentes contradicciones entre teología y filosofía». Los escolásticos protestantes no eran «racionalistas», como se les ha reprochado. El racionalismo se vale principalmente del uso de la razón en el estudio de la teología y la filosofía, y afirma querer resolver las cuestiones sobre la base de la coherencia lógica sin hacer referencia a la autoridad bíblica. Ciertamente se utilizaba la razón como herramienta de trabajo (como todo el mundo hace de forma más o menos consciente), pero nunca se le asigna el papel principal por encima de la autoridad bíblica. El racionalismo es una concepción filosófica; la escolástica, una cuestión de metodología. Aunque la escolástica reformada era predestinacionista, no lo era en virtud de su método teológico, sino por sus convicciones respecto al significado del texto bíblico. No existe una relación intrínseca entre el uso del método escolástico y la teología predestinacionista. Arminio, como se ha señalado, también era un escolástico desde el punto de vista metodológico. Si se detecta alguna discontinuidad entre la escolástica reformada y Juan Calvino (la cual no hay mucha), esto no indica necesariamente discontinuidad entre la primera generación y la Reforma misma. Calvino no fue el único progenitor de la fe reformada, sino uno de los diversos exponentes más significativos de la segunda generación de protestantes. Además, solo en términos de género literario, la Institución de la religión cristiana difícilmente puede compararse con las teologías sistemáticas del periodo escolástico. Incluso entre estas últimas no existe tanta uniformidad como muchos han afirmado.
Referencias
Bibliografía
Categoría:Movimientos teológicos cristianos Categoría:Escolástica