El Guanzi es un texto político y filosófico chino anónimo. Compilado a principios de la dinastía Han, el Han Feizi sugiere versiones anteriores similares que datan de finales del Período de los Reinos Combatientes. A pesar de su datación tardía, es posiblemente uno de los textos más representativos de los conceptos de economía política que se desarrollaron durante el Período de Primaveras y Otoños. Con más de 135.000 caracteres, es uno de los textos filosóficos chinos tempranos más extensos, originalmente compuesto por 86 capítulos, de los cuales 76 se conservan. Abarca una amplia gama de temas, incluyendo la famosa regulación de precios de los productos básicos mediante el concepto de "ligero y pesado" (轻重). El científico agrícola de la dinastía Ming, Xu Guangqi, aún citaba con frecuencia el Guanzi y el Xunzi. Influencia teórica pre-Han El Guanzi debe su nombre y se atribuye tradicionalmente al filósofo y estadista del siglo VII a. C. Guan Zhong, quien fue primer ministro del duque Huan de Qi. [ 4 ] Sin embargo en realidad fue escrito por varios autores anónimos. La fecha exacta de su creación sigue siendo objeto de debate histórico. Contiene una amplia variedad de material de diversos autores a lo largo de varios siglos sucesivos y está principalmente asociado con la Academia Jixia del siglo IV a. C. con sede en Linzi, la capital del Reino hegemónico Qi. Sin embargo, el erudito de la dinastía Han, Liu Xiang, no editó el texto Guanzi hasta alrededor del año 26 a. C., compilando una nueva edición en esa fecha. [ 4 ]
El texto actual es posiblemente una expresión muy posterior de ideas relacionadas con Han Feizi. Ninguno de sus capítulos existentes parece ser anterior al siglo I a. C., por lo que gran parte se habría compilado después de Han Feizi. Sin embargo, el Han Feizi es la primera referencia tanto al Guanzi como al Libro del Señor de Shang. Dado que Han Fei supuestamente falleció en el 233 a. C., un "proto-Guanzi" teóricamente "tomó forma" en una forma anterior alrededor del 250 a. C., a finales del Período de los Reinos Combatientes. Según Han Feizi, este Guanzi anterior podría haber circulado ampliamente para entonces junto con el Libro del Señor de Shang, popularizándose entre la nobleza. [ 9 ]
El sinólogo Masayuki Sato discrepa de los intentos del traductor Rickett y de algunos otros académicos de datar algunos capítulos en la dinastía Han y coincide con una datación más tardía de los Reinos Combatientes para la mayor parte de la obra, considerando que sus realidades intelectuales, culturales, políticas, económicas y sociales reflejan bien el período citado. Si el juicio de Masayuki es correcto, la versión anterior podría haber sido bastante similar, ya que la obra ya parece un texto de finales de los Reinos Combatientes. Masayuki considera las «Declaraciones Canónicas» como su capítulo más antiguo, datándolo mediados del período de los Reinos Combatientes.
Las influencias del Guanzi son dominantes en el Huangdi Sijing, de los textos de seda Mawangdui . [ 10 ] Aunque se pensaba que el pensamiento taoísta no era específicamente favorecido por los generales del estado Qin, si se toma el Guanzi como Huang-Lao, entonces, aunque controvertido, representa el tipo de entorno que el sinólogo Hansen (Stanford Encyclopedia) pensó que ya se estaba volviendo dominante entre la burocracia más amplia para la dinastía Qin, basándose en los textos de seda . [ 12 ]
Historial de clasificación Aunque la mayoría de los capítulos del Guanzi tratan sobre el gobierno y el arte de gobernar, también incluye capítulos como espirituales sobre el autoconocimiento como el Neiye taoísta. KC Hsiao consideró "Pensamiento recto" y "Corazón puro" (chuan 13, ensayos 36-38; "Xin Shu" partes uno y dos, y "Pai Xin") como "aclaraciones de los principios de Huang-Lao (" Daoísta del Emperador Amarillo "). Liu Xin consideraba al Guanzi como "legalista" ( Fajia ). Pero Ban Gu lo incluyó como daoísta en el Libro del Diario de Literatura de Han, capítulo 30, donde se mencionan textos como Shen Buhai, Shen Dao y Han Feizi claramente "legalistas". El Guanzi no fue catalogado globalmente como "legalista" hasta el Libro del Diario de Escritos de Sui, coincidiendo con Liu Xin y no con Ban Gu. [ 16 ]
El concepto de "daoísmo" de Sima Tan era de una especie de sincretismo. La obra puede haber sido vista más tarde como más legalista en parte porque el Han Feizi la menciona junto al Libro del Señor de Shang. Enfatizando las técnicas (Shu) de gobierno, mientras que el Guanzi comparte con otros textos posteriormente catalogados como legalistas una visión del poder como independiente de la moralidad, todavía defiende un concepto amplio que incluye la ley, como un complemento al Li confuciano, que también es un "término central" en el texto.
Sobre pastorear al pueblo Huainanzi, Sima Qian y Liu Xiang interpretaron el Guanzi como un libro centrado en las medidas gubernamentales y la restauración del orden público. Basándose en una cita seleccionada de "Sobre la Reconciliación del Pueblo" (牧民 Mumin), Sima Qian consideró que en el Guanzi se trataba sobre el ritual y la moderación, la alimentación y la vestimenta adecuadas, la distinción entre el honor y la vergüenza, y las relaciones y las virtudes cardinales.
Kanaya Osamu (más modernamente) lo catalogaba como un legalismo "débil" con fuerte influencia confuciana, como máximo. Enfatizando las "cuatro virtudes cardinales" por orden de importancia siendo la primera De, un concepto de virtud y poder (interior); en segundo lugar, la rectitud o el deber; en tercer lugar, las normas rituales y sociales. fa y por último, quan 权, un concepto que incluye autoridad, poder, medida y expedientes temporales.
El fa del Guanzi es notable porque generalmente se enfatiza, incluyendo funciones como la ley, la regulación, la administración y la promoción de los funcionarios, incluyendo estándares como el "decoro apropiado" para señores y ministros, mientras no se considera el fa como un concepto anterior de medida justa. A pesar de las asociaciones taoístas, el fa como referencia a los "Principios Rectores del Mundo Natural" también se ha vuelto comparativamente raro en la obra, a menos que fuera más común en los capítulos perdidos.
Interpretaciones modernas Una interpretación legalista moderna del Guanzi es prominente en Taiwán.Li Mian (1983) lo compara con la tradición del estado Qi, es decir, como cuna de Guan Zhong, con la Academia Jixia y el Shen Dao, gobernando el estado más con regulaciones que con leyes penales severas. Los académicos taiwaneses consideraban que el Guanzi se centraba más en alentar a las personas hacia el logro y en detener la violencia, con una ley basada en un Dao natural creado por el soberano.
AC Graham consideró que la proporción de ley y moralidad de la obra no era muy diferente de la de Xunzi. Masayuki Sato señala el origen de la ley en el ritual en el Capítulo 12, cuya idea toma como un predecesor relevante de Xun Kuang. El sinólogo W. Allyn Rickett discrepó de la visión confuciana tradicional e histórica posterior del texto, considerándolo legalista, para considerarlo mucho más cercano al Xunzi confuciano "realista" de finales del período de los Reinos Combatientes que al "confucianismo altamente idealista de Mencio o al "legalismo draconiano" de Shang Yang. Sin embargo, mientras que la erudición de principios del siglo XX solía comparar el Guanzi con el Libro del Señor de Shang, Han Feizi y el confucianismo, algunos capítulos se comparan modernamente con el Huangdi Sijing taoísta, tras el descubrimiento de los Textos de la Seda de Mawangdui, lo que fomenta una reconsideración del enfoque de sus ideas políticas.
Contenido taoísta Como es típico de un texto chino antiguo, la organización del Guanzi ha sufrido modificaciones a lo largo del tiempo. Abarcando una amplia variedad de temas, desde análisis económicos detallados hasta descripciones generales de la topografía local, muchos capítulos incluyen los valores confucianos como una necesidad para el estado, expresando una mezcla de lo que podría considerarse filosofía legalista, confuciana y taoísta, denominada " Huang-Lao ". La primera referencia a la colección aparece en el Huainanzi, de carácter más taoísta, de principios de la dinastía Han, y las bibliografías de la dinastía Han también lo catalogan como taoísta.
Las ideas del Yin-Yang y de las cinco fases desempeñan un papel importante en algunos capítulos. Su Neiye ("Perfeccionamiento Interior") tiene una influencia potencial para el Zhuangzi, y tiene las descripciones registradas más antiguas de las técnicas de meditación taoísta:Cuando amplías tu mente y la dejas ir,Cuando relajas tu aliento vital [ qi氣] y lo expandes,Cuando tu cuerpo está tranquilo e inmóvil:Y podrás mantener el Uno y descartar las innumerables perturbaciones.Verás ganancias y no te dejarás seducir por ellas,Verás el mal y no te asustarás.Relajado y despreocupado, pero sumamente sensible,En la soledad te deleitas en tu propia persona.A esto se le llama "girar el aliento vital":Tus pensamientos y acciones parecen celestiales. (24, tr. Roth 1999:92)
Perspectiva económica y financiera en Guanzi Varios capítulos del Guanzi abordan lo que en lenguaje moderno se denominan cuestiones económicas y monetarias. Es un texto fundamental sobre la manera de estabilizar los precios desde la perspectiva china antigua. Las políticas económicas y monetarias analizadas se centran en proteger a los campesinos de las fluctuaciones monetarias, en el contexto de las entonces recién desarrolladas fuerzas del mercado y en aumentar la comercialización para beneficiar al Estado. «Este enfoque de la política económica sugería que el Estado debía liberar y aprovechar las fuerzas del mercado para promover la riqueza, tanto para el Estado como para el pueblo». Joanna Handlin Smith 2009 p.252. The Art of Doing Good: Charity in Late Ming China
El capítulo sobre los "ahorros estatales" (國蓄) ha sido descrito como la primera exposición de la teoría cuantitativa del dinero, y el capítulo sobre "ligero y pesado" (轻重) como la primera articulación clara de la ley de la oferta y la demanda:
El uso que el Guanzi hace de "pesado" y "ligero", el primer término connota algo caro o importante y el segundo connota algo barato o sin importancia. El enfoque de sus relaciones es el siguiente: "todos los fenómenos económicos solo pueden entenderse relacionalmente; las cosas pueden ser pesadas o ligeras solo en relación con otras cosas".
Véase también
Shen Dao
Bibliografía
Roth, Harold. Original Tao: inward training (nei-yeh) and the foundations of Taoist mysticism. Columbia University Press. 1999.
Referencias
Categoría:Textos taoístas