La Epistola Adefonsi Hispaniæ regis anno CMVIAsí esta intitulado en la Patrologia Latina (Paris , 1853), 133, col. 730. (“carta de Alfonso, rey de España en el año 906”) es una carta supuestamente escrita por Alfonso III de Asturias al clérigo de la catedral de Tours en 906. La carta es sobre el rey de Asturias comprando una corona dejada en el tesoro de la iglesia en Tours, pero también tiene pasos para visitar el santuario de Santiago de Zebedeo, que residía en su reino. También se ejecutó un intercambio de literatura en la carta. Alfonso consultó un asunto escrito de los posthumos milagros hechos por San Martín de Tours. En respuesta la iglesia de Tours recibiría la Vitas sanctorum patrum Emeritensium, una hagiografía de alguno de los primeros obispos de Mérida. La veracidad de la carta es ampliamente discutida "fue tomada escéptica generalmente por la historiografía académica contemporánea".Richard A. Fletcher, Saint James's Catapult: The Life and Times of Diego Gelmírez of Santiago de Compostela (Oxford: Oxford University Press, 1984), 71. Por ejemplo, es rechazado por Luciano Barrau-Dihigo,Alfonso García Gallo "El imperio medieval español", Arbor, 4:11 (1945) 203, citando a Barrau-Dihigo, "Recherches sur l'histoire politique du royaume asturien (718–910)", Révue Hispanique, 52 (1921): 86–91. pero fue aceptado como genuino por Hermann Hüffer,Hermann J. Hüffer, "Die leonesischen Hegemoniebestrebungen und Kaisertitel", Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, 3 (1930) 337–84. Carl Erdmann,Erdmann, Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters, F. Baethgen, ed. (Berlin: 1951), 31–33, citado en Fletcher 1984, 323. y Richard Fletcher.Apendice C, pp. 317–23, en Fletcher 1984 es devoto a demonstrar la autenticidad de la carta.
Paleografía y diplomacia Fue copiada la carta en un cartulario de Tours compilado entre el 1132 y 1137, pero destruido en el año 1793. Una copia fue hecha para André Duchesne, y de ésta derivan todas las ediciones modernas.Fletcher 1984, 317–18. Ya que ninguna copia anterior no llegó a la actualidad, es imposible asertar en que punto de transmisión se introdujeron las corrupciones en el manuscripto presente. Ninguna correspondencia de los reyes de Asturias, de Castilla o de León de antes del a llegado a la actualidad a guardad la carta, si es auténtica. Por todas esas razones, ni de la paleografía ni de la diplomacia resolverían el problema de la autenticidad. Si es falsificado, la carta sería previa o de alrededor de la década de 1130, o sea cuando se compiló el cartulario of Tours.Fletcher, 1984, 322. En sus cartas que llegaron a la actualidad, Alfonso se llama a sí mismo simplemente como "Rey Alfonso" (Adefonsus rex), pero en algunas de sus cartas se llama estilizado y elaboradamente "Alfonso por la potencia y nódulo de Cristo rey de España" (Adefonsus pro Christi nutu at que potentia Hispaniae rex). Esto no es enteramente único, pero, pero un título similarmente grandioso es dado a Alfonso en la contemporánea Chronica Prophetica (883): "glorioso Alfonso en todas las Españas reinas" (gloriosus Adefonsus in omni Spanie regnaturus).Fletcher 1984, 319, citando la Crónica Profética en M. Gómez Moreno (ed.), "Las primeras crónicas de la Reconquista: el ciclo de Alfonso III", Boletín de la Real Academia de la Historia, 100 (1932): 562–628, at 623.
Contenidos El propósito de la carta es ser una respuesta a una carta recibida por el clérigo de Tours preguntándole si le gustaría comprar una "corona imperial (corona imperialis) hecha de oro y piedras hermosas, encajandole su dignidad" dejando en la iglesia. Esta carta (literas) no pudo ser el primero de su tipo en Tours, se refiere por mencionar "otra vez" a la corona (rursum) en su respuesta por Alfonso. Fue llevado al rey por Sisnando, obispo de Iria Flavia, que recibió de los enviados de Tours Mansio y Dato, que aconsejaron al obispo de persuadir al rey para comprar. En este pasaje Sisnando es anancronísticamente intitulado arzobispo, siglos antes de que la seo de Iria Flavia fuese elevada a tal dignidad en el año de 1120, bajo Diego Gelmírez. Si la carta fue copiada después del 1120, el error pudo ser una "corrección", intencional o no, para mostrar el siguiente título de Iria Flavia. Se sugiere que el título archiepiscopus es la ampliación de æpiscopus (obispo), un hablar de los documentos Españoles contemporáneos, pero un escriba quien obrando en Tours pudo ser ignorante y asumió el diptongo æ representando una abreviación de archie-. Esta variante de habla episcopus encuentrase también en una cédula real Asturiana del 7 de marzo del 918.Fletcher 1984, 319, citando Luciano Barrau-Dihigo, "Chartes royales léonaises, 912–1037", Révue Hispanique 10 (1903), 350–454, no. ii.
Alfonso aceptó la oferta y prometió un "viaje por el mar" (navalis remigatio) para el mes de mayo del año 906 (el mismo año) para intercambio. El año de 906 es dado en el sistema de fechado anno Domini (AD), en vez de la era Hispánica, más común en la España de aquella época. Probablemente explicable ya que les era raro tal sistema de datación a los recipientes de la carta. Mientras que el sistema anno Domini fue conocido en Asturias y usado en fechación de documentos en la consecración de la catedral de Iria Flavia en el 899—la era Hispánica fue muy poco conocido fuera de España, tanto que san Beda, fue ignorante de ello.Fletcher 1984, 320. Fue planeado enviarle a los reales a Burdeos, donde aparentemente Alfonso tenía conexiones con el magnate, Amalvino, llamado en la carta "nuestro amigo" y titulado ambos duque y conde de Burdeos. Amalvino además de esta carta es mencionado en un documento del año de 887, lo que da credibilidad a la carta. Alfonso solicitó que el clérigo de Burdeos envíe la corona para mediados de mayo y mandó que dos o tres hombres de Tours acompañen a sus hombres a España.Fletcher 198, 318: "He tactfully intimates that the church of Tours will be well rewarded".
La razón de qué Alfonso consulte por una obra sobre los milagros posthumos de San Martín, es que en ese entonces el tenía un relato de los milagros que hizo cuando estaba vivo el santo mencionado, por Alfonso que dejó su biblioteca a la seo del San Salvador de Oviedo en 908, y un inventario de libros incluye la vida de San Martín por Sulpicio Severo.Fletcher 1984, 323. La obra que ofreció en Tours no se encontró amplio con España y no del todo fuera de ellla, un estado de asuntos sospechado por el mismo Alfono. Su primer editor y traductor, J. N. Garvin, no encontró menciones de esta obra desde la edad media fuera de la discutida carta de Alfonso. La carta de Tours al parecer informó a Alfonso del ataque Vikingo del 903 en el que el curso de San Martín, y grandes partes de la ciudad, fueron quemados. La reconstrucción comenzó de inmediato con el Arzobispo Hebemo. Alfonso responde alegre por la restauración de la iglesia va adelante, y que se reportaron nuevos milagros en el santuario del Santo, en la probablemente inspiró una consulta por una actualizada vita de San Martín.
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