vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Lesser_Coat_of_Arms_of_Russian_Empire.svg|alt=|miniaturadeimagen|Versión reducida del escudo de armas del Imperio ruso con el águila bicéfala, antiguamente asociada al Imperio bizantino Moscú, la tercera Roma (; ) es un concepto teológico y político que afirma que Moscú es la sucesora de la antigua Roma, continuadora del legado del Imperio Romano. El término "tercera Roma" hace referencia a un tema histórico de debate en la cultura europea originado en los círculos ortodoxos orientales: la cuestión de la ciudad sucesora de la "primera Roma" (Roma, dentro del Imperio Romano de Occidente) y la "segunda Roma" (Constantinopla, dentro del Imperio Romano de Oriente).

Concepto "Moscú, Tercera Roma" es un concepto teológico y político que se formuló en los siglos XV-XVI en el zarismo de Rusia.

En este concepto se encuentran los siguientes campos de ideas interpenetrantes:

Teología que está vinculada a la justificación de la necesidad e inevitabilidad de la unidad de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Política social y doctrina estatal según la cual el Príncipe de Moscú debería actuar como gobernante supremo (Soberano y legislador) de las naciones cristianas ortodoxas orientales y convertirse en defensor de la Iglesia cristiana ortodoxa oriental. Con ello, la Iglesia debería facilitar al Soberano la ejecución de su función supuestamente determinada por Dios, la administración autocrática.

Historia

Antes de la caída de Constantinopla Tras la caída de Tǎrnovo en manos de los turcos otomanos en 1393, varios clérigos búlgaros buscaron refugio en tierras rusas y trasladaron allí la idea de la Tercera Roma, que acabó resurgiendo en Tver, durante el reinado de Boris de Tver, cuando el monje Foma (Tomás) de Tver escribió El elogio del piadoso Gran Príncipe Borís Aleksándrovich en 1453.

Tras la caída de Constantinopla vínculo=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Byzantine_Palaiologos_Eagle.svg|alt=|miniaturadeimagen|238x238px|Símbolo de la dinastía Paléologos, última dinastía reinante del Imperio Bizantino. Pocas décadas después de la toma de Constantinopla por Mehmed II del Imperio Otomano, el 29 de mayo de 1453, algunos ortodoxos orientales postulaban a Moscú como la "Tercera Roma", o la "Nueva Roma".

Los turcos capturaron Constantinopla en 1453 y la fortaleza de Mangup -el último fragmento del Imperio de Trebisonda y, por tanto, del Imperio Bizantino- cayó a finales de 1475. Incluso antes de la caída de Constantinopla, los estados eslavos ortodoxos orientales de los Balcanes habían caído bajo el dominio otomano. La caída de Constantinopla causó enormes temores, muchos consideraron la caída de Constantinopla como una señal de que el fin de los tiempos estaba cerca (en 1492 era el año 7000 Anno Mundi según el calendario bizantino); Otros creían que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (aunque era católico romano) ocupaba ahora el lugar de los emperadores de Constantinopla. También había esperanzas de que Constantinopla fuera liberada pronto. Además, la Iglesia Ortodoxa Oriental se quedó sin su basileos ortodoxo oriental. Por tanto, se planteó la cuestión de quién sería el nuevo basileus. Al final de los diversos "Cuentos" sobre la caída de Constantinopla, que adquirieron gran popularidad en Moscú, se afirmaba directamente que el pueblo de la Rus derrotaría a los ismaelitas (musulmanes) y su rey se convertiría en el basileus de la Ciudad de las Siete Colinas (Constantinopla). El Gran Príncipe de Moscú siguió siendo el más fuerte de los gobernantes ortodoxos orientales; Iván III se casó con Sofía Paleóloga, rompió su subordinación formal a la Horda de Oro (ya dividida en varios reinos tártaros) en 1480. Todo ello reforzó las pretensiones de primacía de Moscú en el mundo ortodoxo oriental. Sin embargo, la liberación de Constantinopla aún estaba lejos: el Principado de Moscú no tenía ninguna oportunidad de luchar contra el Imperio Otomano.

Fines del A finales del , surge la idea de que Moscú es realmente una nueva Roma; La idea de Moscú como tercera Roma puede rastrearse ya en 1492, cuando el metropolita de Moscú Zosimus la expresó. El metropolita Zósimo, en un prólogo a su obra de 1492 Presentación del Pascualion (ruso: "Изложение пасхалии), lo expresó con toda claridad, llamando a Iván III "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantina - Moscú." Esta idea es más conocida en la presentación del monje Filoféi a principios del :

Los eruditos moscovitas explicaron la caída de Constantinopla como el castigo divino por el pecado de la Unión con la Iglesia católica, pero no quisieron obedecer al Patriarca de Constantinopla, aunque no había patriarcas unionistas desde la conquista turca de 1453 y el primer Patriarca desde entonces, Gennadius Scholarius, era el líder de los antiunionistas. En el siguiente sínodo, celebrado en Constantinopla en 1484, la Unión fue finalmente declarada inválida. Al haber perdido su basileus cristiano tras la conquista turca, Constantinopla como centro de poder perdió una parte importante de su autoridad. Por el contrario, los gobernantes moscovitas pronto empezaron a considerarse verdaderos zares (este título ya lo utilizaba Iván III), por lo que, según ellos, el centro de la Iglesia ortodoxa oriental debía estar situado en Moscú, y así el obispo de Moscú debía convertirse en el jefe de la Ortodoxia oriental. El texto del juramento del obispo en Moscovia, editado en 1505-1511, condenaba la ordenación de metropolitanos en Constantinopla, calificándola de "ordenación en la zona de turcos impíos, por el pagano tsar."

Este sentimiento comenzó durante el reinado de Iván III de Rusia, que se hacía llamar zar (cf. César) y se había casado con Sofía Paleóloga. Sofía era sobrina de Constantino XI, el último emperador bizantino. Según las normas y leyes de sucesión seguidas por la mayoría de las monarquías europeas de la época, Iván podía pretender que él y su descendencia eran herederos del imperio caído, pero las tradiciones romanas del imperio nunca habían reconocido la herencia automática del cargo imperial.

Desde el

También era el hermano de Sofía, Andrés Paléologo, quien ostentaba los derechos de sucesión al trono bizantino. Andreas murió en 1502, tras haber vendido sus títulos y derechos reales e imperiales a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, que no quisieron hacer uso de ellos. Una reivindicación más fuerte se basaba en el simbolismo religioso. La fe ortodoxa ocupaba un lugar central en las nociones bizantinas de su identidad y de lo que les distinguía de los "bárbaros". Como nación ortodoxa preeminente tras el colapso bizantino, Moscú se vería a sí misma como la sucesora lógica del imperio:

"Los privilegios litúrgicos de que gozaba el emperador bizantino se trasladaron al zar moscovita. En 1547, por ejemplo, cuando Iván IV fue coronado zar, no sólo fue ungido como lo había sido el emperador bizantino después de finales del siglo XII, sino que también se le permitió comunicarse en el santuario con el clero."

Durante la visita del Patriarca Ecuménico Jeremías II a Moscú en 1588 a 1589 "para recaudar fondos para ayudar a las comunidades ortodoxas [orientales] que vivían en el Imperio Otomano", Jeremías reconoció en 1589 al metropolitano de Moscú como patriarca. Este reconocimiento fue "una victoria para quienes veían a Moscú como la Tercera Roma."

Poco antes de que José II heredara los Estados de la Casa de Austria, viajó a Rusia en 1780. En sus conversaciones con él, Catalina II dejó claro que renovaría el imperio bizantino y que utilizaría a su nieto Constantino Pávlovich, de un año de edad, como emperador de Constantinopla. El invitado trató de sugerir al anfitrión que podía quedar indemne en los Estados Pontificios.

Mundo ruso

El mundo ruso es eclesiástico en su forma, pero geopolítico en su esencia; es un concepto que fue presentado en un discurso inaugural el 3 de noviembre de 2009, por el Patriarca Cirilo de Moscú que describió como un "espacio civilizacional común" de países que comparten la ortodoxia oriental, la cultura y la lengua rusas, y una memoria histórica común. El "mundo ruso" bajo el Patriarca Cirilo se centró únicamente en los países eslavos orientales de Europa del Este; es decir, en Ucrania y Bielorrusia, al tiempo que llevó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a aislarse.

Véase también

Notas

Referencias

Fuentes

Bibliografía

Categoría:Política del Imperio ruso Categoría:Historiografía de la Edad Media