(sánscrito: , IAST: Acauryaḥ) o (sánscrito : Asteya; IAST: Asteya) es el término sánscrito para "no robar". Es una virtud en el jainismo. La práctica de exige que uno no robe, ni tenga la intención de robar, la propiedad ajena mediante acciones, palabras o pensamientos.

es una de los cinco votos más importantes del hinduismo y el jainismo. También es una de las diez formas de templanza (virtuosa autodisciplina) en la filosofía india.

Etimología La palabra «» es un compuesto derivado del sánscrito, donde « » se refiere a «no-» y « » se refiere a «práctica de robar» o «algo que se puede robar». Por lo tanto, significa «no robar».

Jainismo En el jainismo, es uno de los cinco votos que todos (cabezas de familia), así como los monjes, deben observar. Las cinco transgresiones de este voto, como se mencionan en el texto jainista Tattvārthsūtra, son: «incitar a otro a robar, recibir bienes robados, comprar menos de lo debido en estado de embriaguez, usar pesas y medidas falsas y engañar a otros con bienes artificiales o imitaciones».

Esto se explica en el texto jainista Sarvārthasiddhi como (traducido por SA Jain):

Hinduismo Asteya se define en los textos hindúes como «la abstención, en los actos, palabras o pensamientos, de apropiarse indebidamente de cosas de valor pertenecientes a otro ser humano». Es una virtud ampliamente debatida en las teorías éticas del hinduismo. Por ejemplo, en los Yoga-sutra (II.30), asteya figura como el tercer yama o virtud de la moderación, junto con ahimsa (no violencia), satya (veracidad), brahmacharya (castidad sexual en los sentimientos y acciones) y aparigraha (desapego, ausencia de deseo).

Asteya es, por lo tanto, una de las cinco restricciones esenciales (yamas, "lo que no se debe hacer") en el hinduismo, que junto con cinco prácticas esenciales (niyamas, "lo que se debe hacer") se sugieren para una vida correcta, virtuosa e iluminada.

Discusión Asteya, en la práctica, implica no robar, no engañar ni manipular de forma ilícita la propiedad ajena o a otras personas para beneficio propio. Asteya, como virtud, exige no solo no robar, sino también no fomentar el engaño de palabra o por escrito, ni desear engañar siquiera en el pensamiento. La virtud de asteya surge de la comprensión de que toda apropiación indebida es una expresión de codicia y falta de compasión hacia los demás. Robar o desear robar expresa falta de fe en uno mismo: en la propia capacidad de aprender y crear. Robar la propiedad ajena también supone robar al propio potencial de desarrollo. Los sutras argumentan que la apropiación indebida, la conspiración para apropiarse indebidamente o el deseo de hacerlo, en su raíz, reflejan el pecado de lobha (avaricia desmedida), moha (delirio material) o krodha (ira desmedida).

Gandhi consideraba la ahimsa esencial para el derecho humano a la vida y la libertad sin temor, y la asteya esencial para el derecho humano a la propiedad sin temor. Según Gandhi, la asteya se deriva de la ahimsa porque robar es una forma de violencia y daño a otra persona. La asteya no es simplemente «robo por acción», sino que incluye «robo por intención» y «robo por manipulación». La explotación persistente de los débiles o pobres es una forma de «asteya en el pensamiento».

Conceptos relacionados Dāna —la caridad hacia una persona merecedora sin esperar nada a cambio— es un niyama recomendado en el hinduismo. El motivo de dāna es opuesto al de «robar a otros». Dāna es una práctica complementaria al yama (autocontrol) de asteya.Patañjali. Yoga Sutras of Patanjali: With the Exposition of Vyasa. Vol. 2. Translated by Bharti, Swami Jnaneshvara. Motilal Banarsidass. pp. 684–686.

Diferencia con aparigraha Asteya y aparigraha son dos de varias virtudes importantes en el hinduismo y el jainismo. Ambas implican la interacción entre una persona y el mundo material, ya sea en forma de propiedad, fama o ideas; sin embargo, asteya y aparigraha son conceptos diferentes. Asteya es la virtud de no robar y no desear apropiarse, ni tomar por la fuerza, el engaño o la explotación, mediante acciones, palabras o pensamientos, lo que pertenece a otra persona.Farhi, Donna (2011). Yoga Mind, Body & Spirit: A Return to Wholeness. MacMillan. pp. 10–11. . Aparigraha, en cambio, es la virtud de no ser posesivo y no aferrarse a la propia propiedad, no aceptar regalos, especialmente regalos inapropiados, y no tener avaricia ni deseo en la motivación de las propias acciones, palabras y pensamientos.

Referencias

Enlaces externos

Categoría:Ética relacional Categoría:Conceptos hinduistas Categoría:Conceptos jainistas Categoría:Wikipedia:Artículos con texto en sánscrito Categoría:Ética religiosa