thumb|Los últimos cinco folios conservados del Libro de los Doce Profetas Menores en el Códice de Alepo (), que incluyen partes de Sofonías y Zacarías, y el texto completo de Malaquías. Zacarías 9 es el noveno capítulo del Libro de Zacarías en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Zacarías. En la Biblia hebrea forma parte del Libro de los Doce Profetas Menores. Este capítulo abre la llamada «Segunda parte de Zacarías», que comprende Zacarías 9-Zacarías 14, y que fue compuesta «mucho después de las partes anteriores del libro». Trata del avance de un enemigo (cf. oráculos en Amós y Ezequiel), pero Dios defiende Jerusalén y promete que su rey (versículo 9) entrará triunfalmente en la ciudad para traer la paz entre todas las naciones. Este capítulo también contiene una continuación del tema del séptimo capítulo.Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset; David Brown. Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary. 1871. El oráculo que se refiere a la entrada del rey en Jerusalén (versículos 9 y 10) se cita en el Nuevo Testamento en los relatos de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (Mateo 21, Juan 12). Texto El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 17 versículos. Testigos textuales Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).
Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXIIe; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.Dead sea scrolls – Zechariah
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Sinaítico (S; BHK: S; ), el Códice Alejandrino (A; A; ) y el Codex Marchalianus (Q; Q; ). Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXIIgr); finales del ) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética) Comentario desde el versículo 9:1 hasta el final del libro Los anuncios del profeta sobre la nueva etapa de Jerusalén y Judá en los capítulos 7 y 8 dan paso a dos grandes oráculos: el primero (caps. 9–11) describe cómo se instaurará la era mesiánica, y el segundo (caps. 12–14) explica la realización del reinado de Dios. Ambos textos reúnen diversas composiciones proféticas, probablemente de origen anónimo, ya que no mencionan a Zacarías ni contienen referencias históricas precisas. Los dos comienzan con la misma fórmula: «Oráculo. Palabra del Señor…» (9,1; 12,1), la cual aparece también al inicio del libro de Malaquías (Ml 1,1). Dado que esta expresión se usa solo en estas tres ocasiones en todo el Antiguo Testamento, se considera que introducía tres colecciones proféticas independientes, de las cuales dos se integraron en el libro de Zacarías y la tercera se atribuyó a Malaquías.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 8999. EUNSA Ediciones
Oráculos sobre naciones extranjeras (versículos 1-8) Esta sección contiene cierta «influencia sapiencial», como el motivo del «ojo» (cf. , y anteriormente en Zacarías), que «une el libro», en versículos 1 y #Versículo 8, así como muchas alusiones a profetas anteriores, entre ellos Amós, Ezekiel e Isaías. Hay un movimiento geográfico de norte a sur a medida que la palabra del Señor se desplaza de Siria o Aram (versículo 1) a Jerusalén («mi casa»; versículo 8). Versículo 1 La carga de la palabra del Señor en la tierra de Hadrach, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como los de todas las tribus de Israel, estén puestos en el Señor.: KJV
Las primeras palabras de este versículo forman un nuevo encabezado coherente con la separación de los capítulos 9-14 de los capítulos anteriores: Biblia de Jerusalén (1966), «Introducción a los Profetas: Zacarías», p. 1139, Londres: Darton, Longman & Todd Ltd y Doubleday and Co. Inc. cf. la redacción de la Nueva Versión Internacional: Una profecía. La palabra del Señor es contra la tierra de Hadrak...: NIV La palabra inicial «carga», que significa «oráculo» o «profecía»,Nota [a] sobre Zacarías 12:1 en NKJV aparece de la misma manera en Zacarías 12:1 y Malaquías 1:1. «Hadrach» se refiere a una ciudad-estado en la región norte de Siria, que se extiende desde el sur de Alepo hasta el norte de Damasco.Nota [b] sobre Zacarías 9:1 en NET El lugar no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia.Perowne, T. T. (1890), Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Zacarías 9, consultado el 21 de enero de 2025
Hay dos interpretaciones típicas de la segunda parte de este versículo: algunos textos, como el anterior, se refieren a «los ojos del hombre» o de «toda la humanidad»,: Versión Estándar Internacional que están dirigidos hacia el SEÑOR. Otros se refieren al ojo como el ojo de Dios: Porque el Señor tiene sus ojos puestos en la humanidad y en todas las tribus de Israel.: Versión Estándar en Inglés Versículo 8 «Entonces acamparé en mi casa como guardia, para que nadie vaya y venga;ningún opresor volverá a marchar sobre ellos,porque ahora lo veo con mis propios ojos. English Standard Version «Como guardia» (English Standard Version; KJV: «por causa del ejército»): del hebreo: , un hapax legomenon; se puede leer como (), siguiendo el Texto masorético, de , , «tomar una postura», o (, «pilar»); con «la idea del Señor como protector».Nota [b] sobre Zacarías 9:8 en NET Comentario a los versículos 1-8 El pasaje describe el avance del Señor desde Siria (vv. 1-2a), pasando por Fenicia (vv. 2b-4) y las ciudades de los filisteos (vv. 5-7), hasta llegar a la tierra santa, donde establece su morada y protege a su pueblo de todo enemigo (v. 8). Las regiones del norte, representadas por las ciudades mencionadas, quedarán bajo el dominio del Señor. Incluso los filisteos, tras ser purificados de sus prácticas paganas —entre ellas comer carne con su sangre, una falta grave según la Ley, serán incorporados al pueblo consagrado a Dios.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 9001. EUNSA Ediciones
El rey de la paz (versículos 9-10) Esta sección describe al «rey de la paz», inspirándose en parte en «la bendición de Jacob a Judá» () y en parte en . Es el primero de varios pasajes a los que Katrina Larkin se refiere como «pasajes de enlace» que «unen los capítulos 9 a 14»: véase Libro de Zacarías#Capítulos 9 a 14.
Versículo 9 thumb|right|200px|Zacarías está anunciando la profecía de la llegada del Rey a Jerusalén, con el trasfondo de Jesús entrando en Jerusalén montado en un asno y la gente extendiendo sus mantos ante él y agitando ramas de palmera. Ilustración de Christoffel van Sichem (1645-1646). «Alégrate mucho, hija de Sion;» «grita, hija de Jerusalén:» «he aquí, tu Rey viene a ti:» «Él es justo y trae la salvación;» «humilde, y cabalgando sobre un asno,» «y sobre un pollino, cría de asna.» Biblia del rey Jacobo «Asno» (KJV; NRSV: «burro») y «pollino»: se refieren a un solo animal en el «estilo del paralelismo hebreo» (cf. ;), lo que indica «intenciones pacíficas», en contraste con «caballo» (o «caballo de guerra») en versículo 10. Los autores del Nuevo Testamento consideraron este versículo como una profecía que apuntaba a la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén en el día que ahora se conoce como Domingo de Ramos, tal y como se cita en y ). Nota [c] sobre Zacarías 9:9 en NET Bible.
Versículo 10 «Y destruiré los carros de Efraín, y los caballos de Jerusalén, y los arcos de guerra serán destruidos; y hablará paz a las naciones, y su dominio se extenderá de mar a mar, «y desde el río hasta los confines de la tierra». KJV «El río»: se refiere al Éufrates en el norte de Siria. Comentario a los versículos 9-10 El profeta dirige su mensaje a Jerusalén y a su pueblo, invitándolos al gozo porque llega su rey, el Mesías prometido. Este soberano, descendiente de David, se presenta como justo —fiel a la voluntad de Dios—, victorioso por la salvación que recibe del Señor y, sobre todo, humilde. Su entrada montado en un borrico simboliza la paz y la sencillez, en contraste con los reyes guerreros. Él eliminará las armas y unificará a su pueblo, estableciendo la paz también entre las naciones. Los rasgos de este rey recuerdan al «siervo del Señor» de Isaías y al pueblo humilde que Dios acoge. La profecía se cumple plenamente en Jesús, cuando entra en Jerusalén antes de la Pascua y es recibido como el Mesías, el Hijo de David.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 9002. EUNSA Ediciones
En sentido alegórico, Clemente de Alejandría entiende la referencia al joven pollino del v. 9 como una alusión a los hombres no sujetos al mal:
Dios salvará a su pueblo (versículos 11-17) Esta parte describe a Dios como un guerrero que trae «la victoria definitiva a su pueblo oprimido contra los griegos» (versículo 13). Algunas traducciones se refieren a Javán,: Lexham English Bible considerado tradicionalmente el antepasado de los griegos. El término «Javán» alude a los pueblos del Mediterráneo oriental, especialmente a los griegos, lo que sugiere que esta parte del libro fue escrita después de las conquistas de Alejandro Magno.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 9003. EUNSA Ediciones
Comentario a los versículos 11-17 El oráculo se dirige a Jerusalén y Judá como al pueblo renovado de la Alianza. La mención de la “sangre del pacto” evoca el sacrificio del Sinaí, signo del vínculo entre Dios e Israel. En la primera parte, es el Señor quien anuncia la liberación de los cautivos y su regreso a la tierra prometida; en la segunda, el profeta retoma la palabra para proclamar la victoria de un pueblo reunido y restaurado. Ambas voces coinciden en un mismo mensaje de esperanza: Dios concederá salvación, unidad y abundancia a su pueblo, confirmando así su fidelidad al pacto.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 9004. EUNSA Ediciones
Agustín de Hipona, que veía en el v. 11 un anuncio de la remisión de los pecados que Cristo habría de obrar, interpreta el
Adaptación musical Los versículos 9-10 (de la Biblia del rey Jacobo) se citan en el oratorio en inglés «Mesías» de George Frideric Handel (HWV 56). Véase también
Partes relacionadas de la Biblia: Isaías 62, Mateo 21, Marcos 11, Lucas 19, Juan 12
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos Judíos Zacarías 9 en hebreo con traducción paralela al inglés Zacarías 9 en hebreo con comentarios de Rashi Cristiano Zacarías 9, traducción al inglés con Vulgata latina paralela
Categoría:Capitulos del Libro de Zacarías