250px | thumb|Comienzo del Libro de Zacarías (1:1-6:15) en latín en el Codex Gigas, hacia el . Zacarías 4 es el cuarto capítulo del Libro de Zacarías en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Zacarías. En la Biblia hebrea forma parte del Libro de los Doce Profetas Menores. Como primer capítulo de los 14 que componen el libro, este capítulo forma parte de una sección (denominada «Primer Zacarías») que comprende Zacarías 1-Zacarías 8;8. Este capítulo relata la quinta visión de Zacarías. Zacarías 4:1 en la Biblia de Jerusalén (1966) Forma parte de una sección (denominada «Primer Zacarías») que comprende Zacarías 1–Zacarías 8. Texto El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 14 versículos. Testigos textuales Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).
Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXIIe; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.Dead sea scrolls – Zechariah
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Sinaítico (S; BHK: S; ), el Códice Alejandrino (A; A; ) y el Codex Marchalianus (Q; Q; ). Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXIIgr); finales del ) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)
Visión del candelabro y los olivos (versículos 1-6) La quinta de las ocho visiones utiliza la «imagen del sello» de la lámpara de oro y el olivo para simbolizar a los dos líderes conjuntos designados para realizar las obras de Dios: Josué, el sumo sacerdote y el descendiente de David y gobernador, Zorobabel.
Versículo 6 «Entonces él respondió y me dijo:» «Esta es la palabra del Señor a Zorobabel:» «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu», dice el Señor de los ejércitos». Nueva Biblia del rey Jacobo
«No por la fuerza»: La obra de Zorobabel se llevará a cabo únicamente por la gracia de Dios. Septuaginta: «no por gran fuerza», pero la Vulgata lo traduce como: «no por un ejército». Zorobabel podría sentirse desanimado al pensar en lo mucho que había que hacer con tan pocos recursos a su disposición (), y en lo formidable que era la oposición, por lo que este mensaje le reafirma en la promesa de la ayuda divina, sabiendo que Dios lo considera precioso () como siervo del Señor y gobernador de Judá (Hageo 1:1). «Pero por mi Espíritu»: la obra será realizada por el Espíritu vivo (cf. ) de Dios, sin verse afectado por la debilidad del hombre, porque el poder de Dios sacará fuerza de la debilidad (; ; ). También en el poder del Espíritu de Dios, Él designó en la Iglesia «primero apóstoles, luego profetas y evangelistas» 1 Corintios 12:28, «llenándolos de dones divinos y enriqueciéndolos con la influencia de Su Espíritu». Comentario a los versículos 1-6 El profeta recibe una revelación que muestra otro aspecto del pueblo que vuelve a establecerse en su tierra: será una comunidad purificada, en la que no habrá lugar para el pecado, porque quienes lo cometan serán apartados. Dios desea un pueblo santo y fiel a su alianza. Esta idea se expresa mediante la visión de un gran rollo, cuyas dimensiones coinciden con las del pórtico del templo de Salomón, símbolo de la presencia divina. En él están escritas las maldiciones destinadas a los pecadores, representados por el ladrón y por quien jura falsamente en nombre del Señor. Estas figuras aluden a las transgresiones contra el prójimo y contra Dios, abarcando así las faltas más graves que rompen la comunión con Él y con la comunidad.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 8982. EUNSA Ediciones Teodoreto de Ciro hace, al respecto de lo citado, el siguiente comentario:
Oráculo de respuesta (versículos 7-14) Aunque la tarea de construir el templo recae principalmente en Zorobabel, los dos líderes son «ungidos» de Dios. Versículo 10 «Porque el que ha despreciado el día de las cosas pequeñas se regocijará y verá la plomada en la mano de Zorobabel». Estos siete son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra.: English Standard Version (ESV) La teóloga Katrina Larkin sugiere que la referencia al «día de las cosas pequeñas» indica que la restauración del templo de Jerusalén no debe confundirse con una «edad de oro» escatológica.
Versículo 14 Entonces dijo: «Estos son los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra».: ESV Las palabras hebreas utilizadas significan «hijos del aceite» (o «hijos del aceite nuevo»),Nota b en Zacarías 4:14 en la ESV y se refieren a Zorobabel y Josué. La frase proviene de la misma raíz que la palabra «mesías».
Comentario a todo el capítulo El profeta contempla una sociedad restaurada conforme al deseo de Dios tras el destierro. El candelabro de oro representa a la comunidad; las siete lámparas, la presencia gloriosa de Dios; y los dos olivos, el poder civil y religioso encarnados en Zorobabel y Josué. Zorobabel, con la ayuda del Espíritu divino, culminará la reconstrucción del Templo venciendo los obstáculos simbolizados por el monte elevado, lo que marcará el inicio de una era de paz y alegría, pese a los humildes comienzos y los escasos recursos disponibles. Josué y Zorobabel servirán a la comunidad y a la gloria del Señor como «hijos del aceite», es decir, ungidos. De esta visión brota la esperanza de un futuro en que surjan dos Mesías, uno sacerdotal y otro davídico, aunque los Apóstoles reconocieron en Jesús la plenitud de ambos, según el sacerdocio eterno de Melquisedec.Universidad de Navarra; Cátedra de Teología, Comentarios a la Sagrada Biblia. EUNSA Ediciones. p.8979
Los santos padres interpretaron de formas diversas el simbolismo de los elementos de los que habla el pasaje. Así, sobre el candelabro de oro, dice Dídimo el Ciego que:
Cirilo de Alejandría en cambio interpreta que:
Véase también Menorá Olivo Zorobabel Partes relacionadas de la Biblia: Hageo 1, Zacarías 1, Zacarías 2, Zacarías 3, Zacarías 5, Zacarías 6
Referencias
Bibliografía
Categoría:Capitulos del Libro de Zacarías