Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800 (en español: Antes de la homosexualidad en el mundo árabe-islámico, 1500-1800) es un libro de 2005 de Khaled El-Rouayheb, publicado por University of Chicago Press. El-Rouayheb escribió una tesis doctoral sobre la homosexualidad en el mundo árabe-islámico, dirigida por Basim Musallam.Shefer-Mossensohn, p. 386. El-Rouayheb revisó la tesis y la convirtió en este libro. Desde 2006, El-Rouayheb es investigador postdoctoral de la Universidad de Cambridge.
La tesis de El-Rouayheb es que los deseos masculinos hacia personas del mismo sexo expresados en el mundo árabe-islámico premoderno no constituyen homosexualidad en el sentido moderno y occidental.Yip, p. 647. Shusha Guppy, de Times Higher Education Supplement, escribió que el libro es «un estudio más matizado y limitado sobre cómo se percibía la homosexualidad en un período específico en las zonas árabes del Imperio Otomano antes de la modernidad» y, por lo tanto, no es un «informe Kinsey» ni un estudio general. Donald L. Boisvert, de la Universidad Concordia, escribió que la obra es uno de los «pocos estudios accesibles de este tipo». El autor utiliza como fuentes la adab, diccionarios biográficos, crónicas, diarios de viaje escritos por otomanos y europeos, interpretaciones legales del Corán y la sharia,Wozniak, p. 1475. poesía, tratados místicos e interpretaciones religiosas del Corán y la sharia.
Esta monografía ha sido traducida al francés y al esloveno. La versión francesa se publicó en 2010 y la eslovena en 2012.
Contenidos El-Rouayheb argumenta su tesis afirmando que las perspectivas esencialistas sobre la homosexualidad en el mundo árabe-islámico generalmente no consideran el contraste entre los dos roles en el coito anal (liwāt): activo y pasivo, el contraste entre el deseo casto (‘ishq) y el deseo sexual, y el contraste entre el coito anal y otros tipos de actos sexuales. El-Rouayeb sopesa las definiciones de homosexualidad y argumenta a favor de la postura de Michel Foucault de que la «homosexualidad» es una construcción de las condiciones de la época y en contra de la visión «esencialista» de que la homosexualidad siempre ha estado presente. El-Rouayheb afirmó que la importación de las actitudes europeas contra la homosexualidad, que comenzó en el , afectó la visión de la homosexualidad en el mundo árabe-islámico.Eich, p. 226. "For example, the jurists viewed intercourse between men as a sin, but permitted homoerotic behaviour such as the composition of pederastic love poetry."
Hay un total de 37 páginas de notas a pie de página, tanto en inglés como en árabe.Bullough, Vern L. (State University of New York). "Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800 (Book Review)". The American Historical Review, 2006, Vol.111(4), pp. 1286–1286 [Peer Reviewed Journal]. ; E-. - DOI 10.1086/ahr.111.4.1286 La obra incluye traducciones al inglés de dictámenes jurídicos de juristas musulmanes. El-Rouayheb incluyó escritos de intelectuales islámicos centrados en la literatura. Los comentaristas coránicos documentaron interpretaciones presentes en este libro. También se incluyen escritos de místicos islámicos y especulaciones de teólogos.Andrews, p. 313. Boisvert escribió que el libro «no adolece del oscurantismo ni del uso de jerga tan comunes en las tesis doctorales».
Yip concluyó: «Sin duda, El-Rouayheb ha construido un argumento convincente de que la concepción occidental-céntrica de la homosexualidad no existía en el Oriente Medio árabe-islámico durante el período estudiado».Yip, p. 648. Boisvert argumentó: «A menudo llega a extremos aparentemente sobrehumanos para demostrar que no hay absolutamente nada de "homosexual" en nada de esto, nada en todos estos hombres que escriben y cantan sobre las maravillas de los jóvenes hermosos, nada en los numerosos relatos que celebran este vínculo amoroso». Abraham Ibrahim, de la Universidad de Monash, argumentó que la obra tiene dificultades para definir el concepto de «homosexualidad»,Ibrahim, p. 481. debido a la necesidad de «manejar constantemente pruebas y análisis contradictorios».Ibrahim, p. 482. Por lo tanto, «el autor se enfrenta repetidamente a problemas, contradicciones y controversias que, lamentablemente, parece desconocer», y «nos quedamos con su interpretación del término, que parece ser una amalgama pública de diversos tropos que llaman la atención del autor, principalmente la sodomía y el afeminamiento».
Capítulos y contenido complementario La cita inicial de Quentin Skinner argumentaba que las distintas sociedades tenían conceptos diferentes y que ninguno de ellos era general ni atemporal.
El contenido se divide en tres capítulos. Sabine Schmidtke, del Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, escribió que cada capítulo es «denso» y «representa una vertiente diferente, relevante para la percepción del amor entre personas del mismo sexo en la cultura de la élite urbana masculina de la época».Schmidtke, p. 320.
El primer capítulo, «Pederastas y Psicópatas», afirma que la penetración anal se ha visto históricamente en términos de venganza, dominación, hostilidad o agresión por parte de una u otra parte, donde la pareja receptiva perdía su masculinidad al asumir un rol «femenino» y, por lo tanto, era deshonrada o derrotada, mientras que la pareja activa no sufría estas consecuencias negativas. Por lo tanto, existía un fuerte estigma contra el hecho de que un hombre adulto asumiera un rol pasivo y, por lo tanto, fuera contrario a su rol de género. El-Rouayheb explicó que la pederastia, o una estructura con un hombre mayor y uno más joven, era el estándar otomano de conducta homosexual. Se consideraba extraño que un hombre adulto deseara tener relaciones con otro hombre adulto.
El segundo capítulo, «Estetas», afirma que tanto las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como el deseo sexual entre personas del mismo sexo se consideraban altamente inapropiadas, pero que no son lo mismo que la expresión literaria y artística del deseo de belleza juvenil, que no se percibe como una ofensa grave. El capítulo incluye un análisis de la poesía amorosa. Miri Shefer-Mossensohn, de la Universidad de Tel Aviv, escribió que el capítulo «presenta el amor apasionado como un valor cultural».Shefer-Mossensohn, p. 387.
El tercer capítulo, «Sodomitas», analiza las cuatro principales escuelas de la ley islámica y sus castigos para las relaciones homosexuales. Según las cuatro, los castigos se determinaban por los actos en sí, más que por los motivos. Proscriben castigos menos severos para la mayoría de las actividades, como los besos y las caricias, mientras que el sexo anal es el más severo.Yip, p. 647-648. Shefer-Mossensohn escribió que «la mayoría de las madhāhib consideran fundamental solo el coito anal». Además, según varios juristas islámicos, se permitían algunas actividades, como componer poesía amorosa dirigida a otros varones. Shefer-Mossensohn también declaró que «cualquier primer paso en la pendiente resbaladiza hacia tales transgresiones, incluso el simple hecho de observar a jóvenes imberbes o estar a solas con ellos, era condenado». Boisvert argumentó que «ninguna de estas distinciones tiene nada que ver con nuestra gran división entre las orientaciones homosexual y heterosexual».
La conclusión analiza la importación de las actitudes europeas contra la homosexualidad y el cambio de las actitudes árabe-islámicas hacia la homosexualidad.Wozniak, p. 1476.
El libro incluye dos bibliografías, ambas de seis páginas. Una es de literatura árabe y la otra, de literatura secundaria; la mayor parte de esta literatura está en inglés.
Recepción Walter Andrews, de la Universidad de Washington, escribió que el libro estaba «meticulosamente investigado, escrito con lucidez, matizado y brillantemente concebido»,Andrews, p. 312. y concluyó: «Este es un libro importante de un excelente académico».
Boisvert argumentó que el libro se esfuerza demasiado por descartar la idea de que los hombres en el Oriente Medio premoderno estaban enamorados; escribió: «A pesar de su firme compromiso con la teoría queer, este es, en general, un libro incisivo, perspicaz e incluso brillante. Pero es inevitable desear que no desdeñara tanto los apasionados anhelos de los hombres que con tanto ahínco intenta comprender».
Thomas Eich, autor de una reseña para Die Welt des Islams, argumentó que la obra, «una importante contribución a la historia de la homosexualidad en Oriente Medio», «representa un gran avance en el análisis de la literatura de Oriente Medio y es altamente recomendable para cualquiera que trabaje en el campo de los estudios de género y el islam». Eich argumentó que quizá sea demasiado simplista afirmar que la influencia de las actitudes victorianas fue la única razón del cambio en las actitudes de Oriente Medio hacia la homosexualidad y que «por lo tanto, me parecería mucho más razonable argumentar que, antes de la expansión europea, coexistían en Oriente Medio actitudes más o menos positivas y negativas hacia la homosexualidad y el homoerotismo».Eich, p. 227. Señala que las actitudes hacia la homosexualidad en Oriente Medio cambiaron debido a factores tanto externos como internos. Además, creía que la obra no definía adecuadamente «la homosexualidad tal como se entiende generalmente hoy en día» y que algunas de las fuentes sobre la homosexualidad del en Occidente no se utilizaban adecuadamente.
Vern L. Bullough, de la Universidad Estatal de Nueva York, escribió: «Recomiendo ampliamente el libro para ayudarnos a comprender mejor la complejidad de la homosexualidad».
Ibrahim argumentó: «La impresión general, entonces, es la de un libro que quizás nos dice menos de lo que cree».Ibrahim, p. 482. Añadió que, a pesar de los problemas «menores» de la obra, el libro tiene mérito y que «solo porque la investigación es, en general, tan sólida y el tema merece la seria atención que El-Rouayheb le dedica, he sido tan crítico con ellos».
Steven Wozniak, de Archives of Sexual Behavior, argumentó que la opinión del autor de que las relaciones premodernas no eran homosexualidad «parece» verse socavada por su «visión algo miope de las relaciones entre hombres», y también porque el autor no abordó las relaciones con hombres y mujeres adultos, así como por la falta de análisis de «ideas desde las perspectivas feministas y queer». Wozniak concluyó: «El libro está bien escrito, es rico en detalles y elegantemente producido, pero en última instancia, es de naturaleza meramente descriptiva».
Andrew K. T. Yip, de la Universidad Nottingham Trent, argumentó que el mensaje, parafraseado por Yip como «por muy tentador que sea universalizar, debemos ser humildes y cautelosos, y tomar en serio las especificidades históricas y culturales en nuestra exploración de la homosexualidad, y de hecho de la sexualidad humana», es de gran importancia, especialmente desde una perspectiva intercultural.Yip, p. 648. Yip concluyó que el libro está bien elaborado y escrito con lucidez,Yip, p. 646. y que hay que felicitar al autor por su encomiable labor, a pesar de que algunos lectores puedan considerar su argumento como anticuado.
Véase también Homosexualidad e islam
Referencias
Bibliografía Andrews, Walter (University of Washington). "Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800 (Book Review)" The Journal of Religion, 2007, Vol.87(2), pp. 312–313 [Peer Reviewed Journal]. ; E- (Available on JSTOR) - DOI 10.1086/513241 Eich, Thomas (Bochum). "Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-1800 by Khaled el-Rouayheb (book review)." Die Welt des Islams New Series, Vol. 46, Issue 2 (2006), pp. 226–228. Published by: BRILL. Available from JSTOR. Ibrahim, Abraham (Monash University). "BOOK REVIEWS.(Author abstract)(Report)" Journal of Religious History, Dec, 2007, Vol.31(4), p. 473-474(34) [Peer Reviewed Journal]