250px |thumb|Tapiz francés con el texto de la Vulgata que abre el Cantar 5:1 en latín «» («Que venga mi amado a su jardín»). Palacio del Tau, Reims, Hauteville, Aisne () El Cantar de los Cantares 5 (abreviado como Cantar 5) es el quinto capítulo del «Cantar de los Cantares» o «Cantar de Salomón», un libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Este libro es uno de los Cinco Megillot, un grupo de libros cortos, junto con Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, dentro de los Ketuvim, la tercera y última sección de la Biblia en hebreo. La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto está ahora muy controvertido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico.

Este capítulo comienza con la respuesta del hombre al consentimiento de su amada en los últimos versículos del capítulo 4, pero la segunda parte del capítulo relata la negativa de la mujer a recibir al hombre en su habitación por la noche, y cuando ella cambia de opinión, él ya ha desaparecido; en la siguiente parte, ella lo busca por la ciudad y, en la sección final (versículos 10 en adelante), describe a las hijas de Jerusalén lo hermoso que es el hombre. Comentario intercapitular 5:2-6:3 El texto comprendido entre estos versículos de capítulos sucesivos retoma motivos ya presentes: la búsqueda nocturna (5,5-8; cf. 3,1-4), la alabanza detallada del amado (5,10-16; cf. 4,1-5) y la afirmación de pertenencia mutua (6,3; cf. 2,16). Aunque se repitan, expresan con verdad la dinámica del amor, capaz de reiterarse sin agotarse. El inicio resulta desconcertante: tras la unión nupcial del canto anterior, ahora aparece la ausencia y el desencuentro (5,2-6), que lleva a la amada a una búsqueda dolorosa (5,6-8). Dos preguntas de las hijas de Jerusalén (5,9; 6,1) dan pie a la proclamación de la hermosura del amado (5,10-16) y a la reafirmación de la unión indisoluble entre los amantes (6,2-3).

En la visión global del libro, el poema refleja las oscilaciones propias del amor: encuentros y pérdidas, pruebas y reconciliaciones, ausencia y presencia. Como es la amada quien protagoniza el relato, la alegoría apunta al amor de Israel por su Dios, marcado por la fragilidad, pero destinado a la plenitud. La tradición ascética, a su vez, lo interpretó como imagen de la experiencia espiritual: momentos de luz y de oscuridad, de fervor y de sequedad, de consuelo y de desolación.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7781

Texto El texto original está escrito en lengua hebrea. El capítulo se divide en 16 versículos. Testimonios textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, entre ellos el Códice de Alepo () y el Códice Leningradensis (1008 d. C.). Algunos fragmentos que contienen versículos del Cantar 1 se encontraron entre los Manuscritos del Mar Muerto, asignados como 6Q6 (6QCant); 50 d. C.; versículos 1-7 existentes).Rollos del Mar Muerto - Cantar de los Cantares.

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Sinaítico (S; BHK: S; ) y el Códice Alejandrino (A; A; ). Texto bíblico

Estructura La Versión Inglés Moderno (MEV) identifica a los interlocutores en este capítulo como: a = El hombre b = Los amigos del hombre = La mujer = Los amigos de la mujer = La mujer El comienzo del quinto capítulo y el final del cuarto capítulo no se encuentran en el mismo versículo en todas las versiones de la Biblia: la versión Vulgata del capítulo 5 comienza con «»,CANTICUM CANTICORUM 5 en el sitio web de la Vaticano. que es el final del discurso de la mujer en el último versículo del cuarto capítulo en la mayoría de las demás versiones: World English Bible

Traducción del versículo del latín: Veniat dilectus meus in hortum suum et comedat fructus eius optimos. Vulgate, CANTICUM CANTICORUM 5:1a Que mi amado entre en su jardín y saboree sus preciosos frutos. World English Bible, Song of Solomon 4:16bCANTICUM CANTICORUM 5:1a|attr2=World English Bible Análisis Hombre y coro: degustar y disfrutar del jardín (5:1) Este versículo contiene el cierre del diálogo por parte del hombre al final del capítulo anterior; la invitación a comer y beber implica la consumación. John Gill señala que las palabras que cierran el diálogo no deberían haberse separado del resto del intercambio en el capítulo 4.Gill, J., Gill's Exposition sobre el Cantar de los Cantares 5, consultado el 14 de enero de 2023 Versículo 1 [El Amado/el Hombre] He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía; He recogido mi mirra con mis especias; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche. [A sus amigos] ¡Comed, oh amigos! Bebed, sí, bebed abundantemente, ¡Oh, amados! Nueva Biblia del rey Jacobo «Esposa» o «novia» (Cantar de los Cantares 4:8-, ) junto con «hermana» (, ) son términos afectuosos.

Mujer: Una segunda búsqueda nocturna de su amante soñado (5:2-8) En esta parte, la mujer se niega a recibir a su amante en su habitación por la noche (ya sea en la realidad o en un sueño; cf. 3:1-5), pero cuando cambia de opinión, el hombre ya ha desaparecido. Ella lo busca por la ciudad, y entonces los centinelas (los guardias) la encuentran y la golpean. Pide ayuda a las hijas de Jerusalén por su mal de amores.

Versículo 2 thumb|Portada del libro de Ephraim Moses Lilien para “'Das Hohelied”', que representa los temas de las palomas y los lirios. Yo duermo, pero mi corazón está despierto: es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía, porque mi cabeza está llena de rocío y mis trenzas de las gotas de la noche. KJV «Mi amada» (o «mi amiga»; en hebreo: , ra'-yā-ṯîAnálisis del texto hebreo: Cantar de los Cantares 5:2. Biblehub) es un término cariñoso específico utilizado por el hombre para referirse a la mujer, que aparece nueve veces en el libro (Cantar 1:9, Cantar 1:15; Cantar 2:2,, Cantar 2:13; ,; 5:2; Cantar 6:4).Concordancia de Strong: 7474. rayah. Biblehub La forma masculina de la misma raíz para llamar al hombre («mi amigo [hombre]»; en hebreo: , rê-“îAnálisis del texto hebreo: Cantar de los Cantares 5:16. Biblehub) se utiliza en una construcción paralela con «mi amado» (en hebreo: , ḏōḏî) en Cantar 5:16. Se cree que la repetición de «mi (hermana), mi (amor), mi (paloma), mi (inmaculada) representa el «llamar a la puerta» del amado. «Trenzas»: «rizos» o «cabello»Nota [b] sobre Cantar de los Cantares 5:2 en la NKJV

Estribillo: Desafío para comparar al amante masculino (5:9) Las «hijas de Jerusalén» quieren saber cómo es el amante masculino.

Mujer: poema descriptivo para el hombre (5:10-16) La mujer describe a su amante de pies a cabeza en un waṣf o poema descriptivo, utilizando imágenes de la fauna y la flora para su cabeza, y metales y piedras preciosas para el resto de su cuerpo. Este waṣf y los demás (4:1-8; 6:4-10; 7:2-10a (7:1-9a inglés)) demuestran teológicamente el corazón del Cantar, que valora el cuerpo no como algo malo, sino como algo bueno, incluso digno de alabanza, y lo respeta con un enfoque apreciativo (en lugar de morboso). Hess señala que esto refleja «el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como parte clave de esa creación, ya sea al principio () o redimido en la resurrección (, )'.

Verse 16 «Su boca es muy dulce; sí, él es todo amable. Este es mi amado, y este es mi amigo, oh hijas de Jerusalén. KJV «Dulce»: se refiere a una bebida en (cf. ). «Mi amigo» («mi amigo [hombre]»; en hebreo: , rê-“î): es un término cariñoso específico que la mujer utiliza para referirse al hombre y que solo se utiliza aquí en todo el libro. en una construcción paralela con «mi amado» (en hebreo: , ḏōḏî). La forma femenina de la misma raíz para llamar a la mujer («mi amor» o «mi amiga»; en hebreo: , ra'-yā-ṯî) se utiliza nueve veces en el libro (Cantar 1:9, Cantar 1:15; Cantar 2:2,, Cantar de los Cantares 2:13; ,; Cantar 5:2; Cantar de los Cantares 6:4). Arreglos musicales

La frase «Veniat dilectus meus» y variantes textuales basadas en ella han sido musicadas, por ejemplo, en el canto gregoriano y por compositores como Alessandro Grandi y Pietro Torri.Veniat dilectus meus in hortum en Alessandro Grandi: Celesti fiori – Motetti en «Veniat dilectus meus» de Mus.ms. 30299 en el sitio web de la Biblioteca Estatal de Berlín. Comentarios De la Iglesia católica A los versículos 2-8 La alternancia entre el presente del v. 2 y el pasado en el resto del texto llevó a algunos a pensar que podría tratarse de un sueño, aunque esta interpretación no resulta obligatoria. Se distinguen dos situaciones: la vigilia con la llamada, el diálogo y los gestos de los amantes (vv. 2-5), y la búsqueda del amado por parte de la amada (vv. 7-8) tras descubrir su ausencia (v. 6). Los vv. 3 y 6 marcan el cambio de foco: la amada, despierta, recibe la llamada del amado, responde con una excusa sorprendente (v. 3), pero luego actúa de manera contraria, levantándose para abrirle (v. 6). Sin embargo, ya es tarde: el amado ha desaparecido. Si se interpreta el v. 3 como rechazo, sería el único caso de negativa de la amada en todo el libro. Tal vez la referencia al «jugo de mirra en el cerrojo» (v. 5) denote coquetería; en cualquier caso, el poema muestra que a la llamada del amor se debe responder sin demora, no solo con palabras sino con todo el ser: palabras y gestos se corresponden (vv. 2-5).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7783-84

Los Padres de la Iglesia interpretaron este pasaje como enseñanza sobre la prontitud y la integridad con que debe responderse al amor divino de la siguiente manera:

La imposibilidad de la separación impulsa a la amada a iniciar de inmediato la búsqueda. A diferencia del intento anterior (cf. 3,2-3), en esta ocasión solo logra hallar al amado tras atravesar dificultades y sufrimientos (v. 7), lo que subraya que el amor verdadero requiere perseverancia y esfuerzo para reunirse con quien se ama.

A los versículos 9-16 La intervención de las hijas de Jerusalén (v. 9) da paso al retrato poético que la amada hace del amado. Este retrato combina dos descripciones generales —v. 10: único «entre millares»; v. 16: todo él «delicias»— con un recorrido detallado de las distintas partes del cuerpo. Las imágenes escogidas aluden a dos ámbitos diferentes. Por un lado, el oro (vv. 11, 14-15), las piedras preciosas y el marfil (v. 14), así como el mármol y los cedros (v. 15), expresan majestuosidad y remiten a los materiales y la grandeza del Templo de Jerusalén. Esta riqueza simbólica justifica plenamente la lectura alegórica que identifica al amado con Dios, o con Cristo hecho hombre, como expresión suprema de poder y perfección.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7785

Véase también Jerusalén Líbano Partes relacionadas de la Biblia: Cantar de los Cantares 4

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos Traducciones judías: Shir Hashirim - Song of Songs -Chapter 5 (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org Traducciones cristianas: Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English) Song of Solomon Chapter 5 King James Version

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