250px |thumb|Página de la interpretación de Rashi de las megillot (la página izquierda trata sobre el Cantar de los Cantares). El Cantar de los Cantares 4 (abreviado como Cantar 4) es el cuarto capítulo del «Cantar de los Cantares» o «Cantar de Salomón», un libro de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Este libro es uno de los Cinco Megillot, un grupo de libros cortos, junto con Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, dentro de los Ketuvim, la tercera y última sección de la Biblia en hebreo. La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto está ahora muy controvertido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico. Este capítulo contiene el poema descriptivo del hombre sobre el cuerpo de la mujer y la invitación a estar juntos que es aceptada por la mujer. Texto El texto original está escrito en lengua hebrea. El capítulo se divide en 16 versículos. Testimonios textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, entre ellos el Códice de Alepo () y el Códice Leningradensis (1008 d. C.). Algunos fragmentos que contienen versículos del Cantar 1 se encontraron entre los Manuscritos del Mar Muerto, asignados como 6Q6 (6QCant); 50 d. C.; versículos 1-7 existentes).Rollos del Mar Muerto - Cantar de los Cantares.

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Sinaítico (S; BHK: S; ) y el Códice Alejandrino (A; A; )

Texto bíblico

Estructura La Modern English Version (MEV), junto con otras traducciones, se ve en que los versículos 1 a 15 sean las palabras del hombre, y el versículo 16 sean las palabras de la mujer.: MEV Athalya Brenner considera los versículos 1 a 7 como el waṣf o poema descriptivo del hombre, y el versículo 8 a 5:1 como un diálogo entre los amantes masculino y femenino. Análisis Hombre: Primer poema descriptivo y llamada a acompañarlo (4:1-8) miniatura|derecha|240px|Monte Hermón, el punto más alto de la cordillera del Antilíbano, visto desde el norte desde el Monte Bental en los Altos del Golán. miniatura|derecha|240px|Imagen satelital del Líbano. Las zonas cubiertas de nieve más cercanas a la costa son la cordillera del Líbano y las zonas cubiertas de nieve más hacia el interior son la cordillera del Antilíbano. El comienzo (versículo 1a) y el final (versículo 8a) de esta parte contienen versos repetidos que «enmarcan un tratamiento cariñoso»: «mi amada/[mi] novia». Los versículos 1-7 contienen el waṣf del hombre, o poema descriptivo de su amada desde la cabeza hasta el pecho, utilizando imágenes de la flora y la fauna, con algunas «fortificaciones y armas militares». Los versículos 2 y 5 comienzan y terminan estas imágenes con comparaciones con animales, como ovejas y cervatillos, mientras que los versículos 6-8 se centran en el deseo del narrador masculino de visitar «la montaña de mirra» y reunirse allí con su pareja, expresando su deseo en términos de una búsqueda sensual con el cuerpo de su amante como una montaña en la que encuentra perfumes. El versículo 7 concluye con una declaración resumida de la perfección de la mujer y una invitación a su novia a «alejarse de las alturas inexpugnables y unirse a él».

Este «waṣf» y los posteriores (5:10-16; 6:4-10; 7:1-9) demuestran teológicamente el corazón del Cantar, que valora el cuerpo como no malo, sino bueno, incluso digno de alabanza, y respeta el cuerpo con un enfoque apreciativo (en lugar de morboso). Hess señala que esto refleja «el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como parte clave de esa creación, ya sea al principio () o redimido en la resurrección (, )". Mientras que el versículo 7a es paralelo al versículo 1a, formando una inclusio y dando un sentido de cierre a esta parte del poema, el versículo 7b sigue la afirmación positiva de la belleza de la mujer con una afirmación más negativa de que «no tiene mancha ni defecto» (mûm; refiriéndose a la imperfección física; cf. el uso en el ritual sacrificial, , : ), que es similar a las referencias a Absalón () y a Daniel y sus tres amigos en la corte de Nabucodonosor ().

Versículo 4 Tu cuello es como la torre de David, construida para armería, donde cuelgan mil escudos, todos escudos de hombres poderosos. Biblia del rey Jacobo «Torre de David»: se desconoce la ubicación de la torre real. «Escudos»: pequeños escudos.Nota [a] sobre Cantares 4:4 en NKJV La imagen de los escudos y las corazas describe el collar que rodea el cuello de la mujer.

Versículo 7 Tú eres toda hermosa, amada mía, y no hay mancha en ti. Biblia del Rey Jacobo «No hay mancha»: esta descripción se utiliza para la novia de Cristo, que se describe como «sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo» (Efesios 5:27 Biblia del Rey Jacobo).Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (editores). Sobre «Cantar de los Cantares 4». En: “'The Pulpit Commentary”'. 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.

Versículo 8 Ven conmigo desde el Líbano, mi esposo, ven conmigo desde el Líbano: mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y Hermón, desde las guaridas de los leones, desde las montañas de los leopardos. KJV Este versículo describe el peligro y la inaccesibilidad de la mujer (cf. Cantar de los Cantares 2:14). El hombre le pide a su novia que no vaya con él al Líbano, sino que «venga» con él «desde» el Líbano, lo cual es una «alusión figurativa a la inaccesibilidad general» de la mujer. El versículo 8b contiene dos expresiones paralelas que enmarcan la expresión central «desde Hermón»: Viaje desde la cima de Amana, desde la cima de Senir, desde Hermón, desde las guaridas de los leones desde las cuevas de los leopardos.

Una estructura similar en el versículo 7 forma los dos centros gemelos de «mi amada» y «desde el monte Hermón», que resumen maravillosamente la preocupación del hombre por acceder a su novia. «Líbano»: situado al norte de Israel, en lo que hoy es Líbano y Siria; «Amana», «Shenir» (o «Senir») y «Hermón» son los nombres de picos individuales de la cordillera del Antilíbano. «Esposa» o «novia» junto con «hermana» (, ; Cantar de los Cantares 5:1) son términos afectuosos.

Hombre: Un paseo por el jardín (4:9-15) Esta sección forma parte de un diálogo sobre «la seducción y la consumación» (hasta 5:1), en el que el hombre seduce a la mujer con extravagantes imágenes de comida y flores/hierbas.

Versículo 9 Me has robado el corazón, hermana mía, esposa mía; me has robado el corazón con uno de tus ojos, con uno de los collares de tu cuello.

«Tú has cautivado mi corazón» (en hebreo: לִבַּבְתִּנִי, Libavtini) es la forma verbal del sustantivo corazón, לבב, y significa literalmente «tú me has enamorado». Esta forma exacta de la palabra (pi`el perfecto) aparece solo una vez en la Biblia, en este versículo.

Dado que aparece en el contexto de un diálogo entre dos amantes, la mayoría de las traducciones le han dado el significado de «me has robado el corazón»: «Has cautivado mi corazón» (English Standard Version), «Has cautivado mi corazón» (King James Version), «Has hecho que mi corazón lata más rápido» (New American Standard Bible), «¡Te has llevado mi corazón!» (The Complete Jewish Bible), «Me has encantado» (God's Word Translation), «Has emocionado mi corazón» (New Century's Version), «Has herido mi corazón» (Douay-Rheims Catholic Bible) y «Me has envalentonado» (Young's Literal Translation). Los comentaristas judíos tradicionales también han dado interpretaciones similares a la palabra «Libavtini». Aramí Targum: tu amor está fijado o establecido en mi corazón. Rashi: has atraído mi corazón hacia ti. Ibn Ezra: has cortado mi corazón (similar a podar una rama).

Hay otros dos pasajes de la Biblia en los que aparece la forma verbal de la raíz לִ-בַּ-בְ: Job 11:12: «¿Acaso un hombre vacío adquirirá inteligencia (en hebreo: יִלָּבֵב) o un potro de asno salvaje nacerá hombre (?)». En este versículo, la forma verbal de la palabra corazón adquiere el significado de «tener una mente» o «tener un corazón», ya que en la Biblia el corazón representaba todo el mundo interior de los seres humanos, incluyendo tanto las emociones como los pensamientos. Este significado sería similar a las traducciones de libavtini como «has reavivado mi corazón» o «me has dado un corazón».

2 Samuel 13:8: «Y ella tomó masa, la amasó y hizo tortas (en hebreo: וַתְּלַבֵּ֣ב) a la vista de él». En este versículo, véase similitudes entre la idea de «nutrir» en forma de hacer pasteles y el concepto de «animar» a alguien.

«Me has cautivado el corazón con uno de tus ojos». Esta frase puede interpretarse tanto en sentido literal como figurado. En sentido figurado, el hombre expresa cómo solo una parte de la personalidad y la apariencia de la mujer es suficiente para conquistar su corazón. En sentido literal, esto podría significar que la mujer solo tiene un ojo visible. Podría estar guiñando el ojo o, tal vez, mirando al hombre desde un escondite y solo se le ve un ojo mientras lo observa.

Versículo 14 Nardo y azafrán; cálamo y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloe, con todas las especias principales: KJV «Azafrán, cálamo, canela» y «áloe» son especias procedentes de la India. Mujer: Invitación a su jardín (4:16) La mujer accede a la invitación del hombre (versículos 9-15), lo que lleva al cierre en Cantar de los Cantares 5:1|5:1.

Versículo 16b La versión Vulgata del cuarto capítulo termina en «... »CANTICUM CANTICORUM 4 en el sitio web de la Vaticano. La siguiente frase, « ...»CANTICUM CANTICORUM 5 en el sitio web de la Vaticano. abre el quinto capítulo en la versión Vulgata, mientras que la mayoría de las demás versiones y traducciones abren ese capítulo con la respuesta del hombre («He entrado en mi jardín»). World English Comentarios De la Iglesia católica A los versículos 1-15 En estos versículos se alza la voz del amado–esposo, que expresa con hondura lo que la amada significa para él. El pasaje se organiza en dos secciones. En la primera (vv. 1-7), la “amiga” es descrita en su hermosura corporal y el canto se cierra con una declaración contundente: en ella no existe mancha alguna. En la segunda (vv. 8-15), designada ya como “esposa”, se invita a su cercanía —con referencias a lugares próximos a Palestina— y se destacan los sentimientos que despierta en el amado. Este tramo concluye con imágenes de fuerte carga simbólica: “huerto cerrado” (v. 12) y “fuente de los huertos” (v. 15). El poema, en su conjunto, ofrece un retrato del amor esponsal entendido como reconocimiento y exaltación de la irrepetible singularidad del otro. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7776-77

Los dos motivos, el amor esponsal y la entrega de Dios a su pueblo, se actualizarán después en el Nuevo Testamento para describir las relaciones entre Cristo y la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios: