250px |thumb|Cuatro mil años de historia judía cobran vida en la Historia visual de Israel de Arthur Szyk, terminada en 1948, que representa, entre otros, al rey Salomón (arriba a la derecha), que aparece sosteniendo una copia del Cantar de los Cantares El Cantar de los Cantares 3 (abreviado como Cantar 3) es el tercer capítulo del «Cantar de los Cantares» o «Cantar de Salomón», un libro de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Este libro es uno de los Cinco Megillot, un grupo de libros cortos, junto con Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, dentro de los Ketuvim, la tercera y última sección de la Biblia en hebreo. La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto está ahora muy controvertido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico. Este capítulo contiene una canción femenina sobre la búsqueda de su amante por la noche y el poema que describe la procesión del rey Salomón. Texto El texto original está escrito en lengua hebrea. El capítulo se divide en 11 versículos. Testimonios textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, entre ellos el Códice de Alepo () y el Códice Leningradensis (1008 d. C.). Algunos fragmentos que contienen versículos del Cantar 1 se encontraron entre los Manuscritos del Mar Muerto, asignados como 6Q6 (6QCant); 50 d. C.; versículos 1-7 existentes).Rollos del Mar Muerto - Cantar de los Cantares.

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Sinaítico (S; BHK: S; ) y el Códice Alejandrino (A; A; ). Texto bíblico

Comentario intercapitular A los versículos 3:6-5:1 Leído en el conjunto del Cantar, este tercer poema ocupa el centro y presenta rasgos que lo distinguen de los demás. A diferencia de los otros, carece de los estribillos repetidos (2,6-7; 3,5; 8,3-4; 2,16; 6,3; 7,11) y, en vez de privilegiar el diálogo o la exaltación amorosa, adopta un tono marcadamente descriptivo. Su composición es heterogénea, tanto en los contenidos —la litera de Salomón (3,6-10), la belleza de la “amada” (4,1-7), la de la “esposa” (4,8-15), con un breve diálogo final (4,16-5,1)— como en las formas —incluye términos de origen griego (3,9: appyron) y persa (4,13: pardes). Todo ello sugiere una unión de textos diversos, aunque se articulan en torno al motivo del “Día de bodas” (cf. 3,11), lo que permite leer el conjunto como una unidad literaria, aunque artificial.

La perspectiva del poema es visual. Primero se percibe en el horizonte una figura en movimiento que resulta ser la litera de Salomón con su escolta (3,6-7). Al acercarse, se describe con asombro tanto la litera como al propio rey (3,8-11). No se precisa quién asciende desde el desierto, pero si se la identifica con la amada, como en 8,5, la secuencia continúa con la descripción que el amado hace de su belleza (4,1-15). Esta se divide en dos partes: en la primera (4,1-7) aparece como “amada”, y se ofrece un retrato poético de su cuerpo; en la segunda (4,8-15) es llamada “esposa”, y se evocan más bien los sentimientos que despierta en el amado. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7773-74

Estructura La Nueva Biblia del rey Jacobo agrupa este capítulo en: = Una noche turbulenta = La llegada de Salomón

Mujer: Búsqueda y captura (3:1-5) La primera parte de este capítulo es «una canción muy bien construida» de la protagonista femenina, en la que describe cómo busca a su amante por la noche (o en un sueño) por las calles de la ciudad, hasta que lo encuentra y lo lleva a la casa de su madre. El escenario de este poema avanza desde la cama de la mujer (versículo 1) a las zonas públicas de la ciudad (versículos 2-4b) y, finalmente, a la intimidad del dormitorio de su madre (versículos 4c-5). Termina con la segunda llamada a las «hijas de Jerusalén».

Versículo 1 Por la noche, en mi lecho, busqué al que ama mi alma; Lo busqué, pero no lo hallé. Modern English Version «Por la noche» (, ba-lê-lō-wṯAnálisis del texto en hebreo: Cantar de los Cantares 3:1. Biblehub) puede leerse como «nocturno» o «noche tras noche»:: Nueva Biblia Católica la palabra «se refiere a más de una noche».Harper, A. (1902), Biblia de Cambridge para escuelas y universidades sobre Cantar de los Cantares 3, consultado el 12 de enero de 2023 La mujer esperaba que su amado regresara «antes del amanecer»;: Biblia Viviente Hudson Taylor señala que ella podría haberse arrepentido de «despedirlo a la ligera, con el pensamiento: Un poco más tarde podré disfrutar de su amor... ¡Pobre novia tonta!».Taylor, H. (1893), Unión y comunión, o pensamientos sobre el Cantar de los Cantares, edición de 1997 reescrita por Kathy Sewell, página 15, consultada el 12 de enero de 2023

Versículo 5 Os lo ruego, hijas de Jerusalén, por las gacelas o las ciervas del campo, no despertéis ni despertéis el amor hasta que él lo desee. New King James Version Referencias cruzadas: Cantar de los Cantares 2:7; Cantar 8:4 «Encargo» o «ruego»Nota [a] sobre Cantar 3:5 en NKJV Los nombres de Dios aparentemente se sustituyen por frases de sonido similar que describen «gacelas hembras» (, tseḇā’ōṯ') por [Dios de] los ejércitos ( tseḇā’ōṯ), y «ciervas del campo»/«ciervas salvajes/ciervas hembras» (, ’ay-lōṯ ha-śā-ḏeh) para Dios Todopoderoso (, ’êl shaddai). Hombre: Escena del matrimonio (3:6-11) Esta sección comienza con una exposición poética del amor y el matrimonio, que constituyen el núcleo del libro (Cantar 3:6-5:1). Hess aplica estos seis versículos al hombre, mientras que Fox prefiere que sea la hija de Jerusalén quien habla, Fox, “'Cantar”', p. 119, apud Hess 2005, p.116 y la Nueva Biblia del rey Jacobo los asigna a «la sulamita» (= la mujer). NKJV

Salomón es el protagonista de esta sección, ya que su nombre se menciona tres veces (versículos 7, 9 y 11), y el sufijo «su» (-o'') se refiere a él una vez en el versículo 7, otra en el versículo 9 y cuatro veces en la segunda parte del versículo 11. La última palabra de esta parte es «su corazón» (), que se refiere directamente al aspecto esencial del rey Salomón y al más relevante para todo el poema de amor. La mención de la madre de Salomón en el versículo 11 está en consonancia con el enfoque en las madres en el libro, tanto la mujer (Cantar de los Cantares 1:6; ; ; ), como en la del hombre (Cantar 8:5). Comentarios De la Iglesia católica A los versículos 1-5 Este pasaje representa una nueva etapa del amor, distinta a la anterior. En medio de la noche y en el marco de la ciudad, la amada relata la ausencia del amado y la búsqueda que emprende hasta hallarlo. Habla desde la certeza de la unión actual (v. 5), pero recuerda el proceso que la condujo a ella: un primer intento fallido (v. 1), una segunda búsqueda igualmente frustrada (v. 2) y, por fin, una tercera en la que logra encontrarlo (vv. 3-4). El poema subraya así la dimensión de prueba, que la amada supera gracias a su constancia y fidelidad. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7772

A los versículos 6-11 El primer cuadro del día de bodas (cf. v. 11) presenta a la amada, esplendorosa, que asciende desde el desierto, mientras el rey Salomón sale a su encuentro. La escena puede entenderse como símbolo de la alianza esponsal entre Dios, el Rey de Israel, y su pueblo en tiempos de la restauración. Esta misma imagen es proclamada por Isaías: «Serás corona gloriosa en la mano del Señor, diadema real en la palma de tu Dios… Como un joven se desposa con una virgen, contigo se desposará tu constructor, y como se alegra el novio con la novia se deleitará en ti el Señor» (Is 62,3-5). En una etapa anterior, el amado aparecía con la figura del pastor; ahora, en cambio, se presenta como rey. Ambas imágenes, en clave alegórica, remiten a Dios. De ahí que los autores sagrados emplearan estas metáforas como una pedagogía: ofrecer al creyente modos concretos de comprender y relacionarse con el misterio divino que....Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7775

Véase también Jerusalén Sión Partes relacionadas de la Biblia: Cantar de los Cantares 2

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos Traducciones judías: Shir Hashirim - Song of Songs - Chapter 3 (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org Traducciones cristianas: Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English) Song of Solomon Chapter 3 King James Version

Categoría:Capítulos del Cantar de los Cantares