thumb|«Rollo del Comentario de Oseas», finales del siglo I a. C. Oseas 1 es el primer capítulo del Libro de Oseas en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Oseas, hijo de Beeri, y este capítulo en particular expone la prostitución espiritual de Israel mediante actos simbólicos. Forma parte del Libro de los Doce Profetas Menores.Metzger, Bruce M., et al. “'The Oxford Companion to the Bible”'. Nueva York: Oxford University Press, 1993.Keck, Leander E. 1996. “'The New Interpreter's Bible: Volume: VII”'. Nashville: Abingdon.
Texto El texto original fue escrito en hebreo. Este capítulo está dividido en 11 versículos en las Biblias en inglés y español, pero en las Biblias en hebreo los versículos 10 y 11 aparecen en el capítulo 2.Notas sobre Oseas 1:10 y Oseas 2:1 en la English Standard Version en la edición Mechon Mamre Este artículo sigue en general la numeración común de las versiones cristianas de la Biblia en inglés, con notas sobre la numeración de las versiones en hebreo.
Algunos manuscritos bíblicos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo bíblico pertenecen a la tradición del texto masorético, entre los que se incluyen el Códice de El Cairo (895), el Codex de los Profetas de Petersburgo (916), Códice de Alepo (), Codex Leningradensis (1008). Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los rollos del mar Muerto, incluido el 4Q79 (4QXIId; 75-50 a. C.) con los versículos 6-11 conservados (versículos 1:6-9, 2:1-5 en hebreo en la Biblia),Rollos del Mar Muerto - Oseas4Q79 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy y 4Q82 (4QXIIg; 25 a. C.) con los versículos 10-11 conservados (versículos 2:1-2 en hebreo).4Q82 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Alejandrino (A; A; ) y el Códice Marchaliano (Q; Q; ). El capítulo 1 tiene 11 versículos en la Septuaginta.Brenton, L., Traducción de la Septuaginta de Brenton: Oseas 1, consultado el 20 de noviembre de 2023
Texto bíblico
Estructura La Nueva Biblia del rey Jacobo agrupa este capítulo en: = Título = La familia de Oseas = La restauración de Israel Superscripción (1:1) Palabra del Señor que vino a Oseas, hijo de Beeri, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel. Biblia del Rey Jacobo «Oseas»: significa «salvación» o «liberación»; también «salvador» o «libertador». Al añadir el prefijo «Yah» («Jah»), que implica el nombre de «Yahweh», el nombre se convierte en «Josué». La forma original del nombre está estrechamente relacionada con «Hosanna» (hoshia na) o «sálvanos ahora» (cf. ).Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (editores). Sobre «Oseas 1». En: “'The Pulpit Commentary”'. 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019. «En los días de Uzías»: Oseas marca su profecía por los reinados de los reyes de Judá, no del norte de Israel, donde vivía, porque aparentemente solo consideraba legítimo al reino de Judá, portador de las promesas de Dios a la línea de David. como Eliseo, que actuó antes que Oseas, se apartó de Joram (), y solo reconoció a Josafat, rey de Judá. El nombre de Jeroboam puede mencionarse como el último rey de Israel a quien Dios ayudó, debido a su promesa a Jehú, así como para indicar que Dios nunca abandonó el reino de Israel sin una amplia advertencia, desde la época de Jeroboam I, quien fue advertido por un profeta anónimo, que respaldó su profecía con su propia muerte prematura (1 Reyes 13), también por Ahías (1 Reyes 14), y luego Baasa fue advertido por Jehú, hijo de Hanani (1 Reyes 16), Acab por Elías y Micaías, hijo de Imlá, Ocozías por Elías (2 Reyes 1); Joram por Eliseo, que estuvo activo hasta el reinado de Joás ().Barnes, Albert. “'Notas sobre la Biblia”' - Oseas 1. James Murphy (ed). Londres: Blackie & Son, 1884. Reimpresión, Grand Rapids: Baker Books, 1998. «Jeroboam»: se trata de Jeroboam II, que murió en el decimoquinto año del reinado de Uzías, que duró cuarenta y un años. Después de su reinado, todos los reyes restantes de Israel adoraron a dioses falsos: Zacarías (), Menahem (), Pekaías (), Peca (), y finalmente Oseas (). Israel vivió su época de mayor esplendor bajo el reinado de Jeroboam II, quien recuperó las posesiones de Israel de manos de los sirios, tal y como había profetizado Jonás, gracias a la misericordia de Dios hacia Israel, y no por méritos propios del rey, de modo que «se restauró la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura» (2 Reyes 14:23-27).Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset; David Brown. Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary On the Whole Bible. 1871. Las actividades de Oseas se desarrollaron principalmente en la segunda mitad del , desde el reinado de Jeroboam (c. 787-747 a. C.; el último año de Jeroboam coincide con el 15º de Uzías) hasta el reinado de Oseas (c. 731-722 a. C.) en el reino del norte de Israel, que puede coincidir con el primer año de Ezequías (del Reino de Judá), durante unos 69 años, A pesar de haber reinado antes que la mayoría de los reyes de Judá que figuran aquí, Jeroboam, rey de Israel, se menciona en último lugar, porque la profecía de Oseas comienza en el reinado de Jeroboam y se dirige principalmente contra el reino de Israel. Al parecer, Oseas fue contemporáneo de los profetas Isaías (cf. Isaías 1:1), Amós y Miqueas, así como de Licurgo, legislador de los lacedemonios, y Hesíodo, poeta griego. Durante la vida de Oseas, comenzó a construirse la ciudad de Roma.John Gill. Exposición de toda la Biblia de John Gill. Exposición del Antiguo y Nuevo Testamento. Publicado en 1746-1763.
Los hijos del matrimonio de Oseas con Gomer (1:2-9) Esta parte narra la historia de Oseas, que se casó con Gomer y tuvo tres hijos «con nombres que eran signos de juicio para Israel».
Versículo 2 Principio de la palabra del Señor por medio de Oseas. Y el Señor dijo a Oseas: Ve, toma para ti una mujer ramera y hijos de rameras, porque la tierra ha cometido gran ramera, apartándose del Señor. KJV «Ramería»: o «prostitución», «adulterio espiritual».Nota sobre Oseas 1:2 en New King James Version Esta descripción de los miembros de la familia de Oseas, especialmente de su esposa, se considera proleptica, ya que describe su comportamiento futuro.
Versículo 3 Entonces él fue y tomó a Gomer, hija de Diblaim, y ella concibió y le dio un hijo. Nueva Biblia del rey Jacobo «Gomer hija de Diblaim»: El hecho de que ambos nombres no tengan un significado simbólico aparente respalda la idea de que las personas mencionadas en el libro pueden haber existido realmente en la historia y que el relato del matrimonio de Oseas no es solo alegórico o visionario.
Versículo 4 Y el Señor le dijo: Ponle por nombre Jezreel, porque dentro de poco vendré a vengar la sangre derramada en Jezreel, la sangre derramada por Jehú, y la sangre derramada por el profeta Oseas, que murió en la entrada de la casa de Jehú, junto a la puerta de la puerta de Samaria. y haré que desaparezca el reino de la casa de Israel. KJV «Jezreel»: nombre del primer hijo de Oseas, el único que se menciona explícitamente como su hijo (cf. versículos 3, 6, 9), se basa en la ciudad de Jezreel, donde Jehú mató a todos los miembros vivos de la dinastía de Omri.; en el año 842 a. C., situada en la actual ciudad de Zer'in.
Versículo 6 Y ella volvió a concebir y dio a luz una hija. Entonces Dios le dijo:. Ponle por nombre Lo-Ruhamah, Porque no volveré a tener misericordia de la casa de Israel, sino que los desecharé por completo. Nueva Biblia del rey Jacobo «Lo-Ruhamah»: el nombre de la segunda hija significa «sin piedad», o «sin misericordia»Nota [a] sobre Oseas 1:6 en NKJV «Pero los quitaré por completo»: o «para poder perdonarlos»Nota [b] sobre Oseas 1:6 en NKJV
Versículo 8 Cuando ella destetó a Lo-Ruhamah, concibió y dio a luz un hijo. NKJV «Destetó»: en la tradición oriental, las madres solían amamantar a sus hijos durante dos o tres años (2 Macabeos 7:27). El período hasta el destete del niño (el cese de la lactancia materna) simboliza un cierto intervalo de tiempo, un respiro temporal, entre el castigo anterior («sin misericordia», «Lo-Ruhamah») y el siguiente («no es mi pueblo», «Lo-Ammi»), que era el juicio final irreversible.
Versículo 9 Entonces Dios dijo: Llámale Lo-Ammi, Porque no eres mi pueblo,
Y yo no seré vuestro Dios. NKJV «Lo-Ammi»: el nombre del tercer hijo (el segundo varón), significa «no es mi pueblo». Comentarios De la Iglesia católica A los tres primeros capítulos Los tres primeros capítulos del libro presentan, a través de la experiencia matrimonial de Oseas, un símbolo central de su mensaje. Como en otros profetas —el nombre de los hijos de Isaías, el celibato de Jeremías o la viudez de Ezequiel—, un hecho personal se convierte en signo profético. El amor de Oseas hacia su esposa infiel refleja el amor inquebrantable de Dios por Israel; del mismo modo que el profeta busca recuperar a su mujer, el Señor permanece fiel y trabaja por el retorno de su pueblo. De este relato se desprenden varias enseñanzas. Se revela, ante todo, la misericordia de Dios, siempre dispuesto a perdonar y a rehacer la relación con su pueblo a pesar de sus traiciones. Además, queda claro que la Alianza no es un simple pacto jurídico ni una relación de vasallaje, sino un vínculo que nace de lo más profundo del amor divino. Para expresar esta realidad, el autor recurre al término hebreo hesed, que encierra la idea de amor fiel, constante y misericordioso, fundamento de la relación entre Dios e Israel. Para expresar esa noción el autor recurre, entre otras cosas, al uso del término hesed:
Los tres primeros capítulos de Oseas pueden organizarse de manera sencilla en tres apartados: Matrimonio y nombres de los hijos (1,2–2,3): el matrimonio de Oseas y el simbolismo de sus hijos representan la infidelidad de Israel y sus consecuencias: violencia, ruptura de la Alianza y ausencia de compasión. Sin embargo, se anuncia también un futuro de restauración, donde el pueblo volverá a ser reconocido como amado por Dios. Acusación y promesa (2,4-25): la esposa infiel simboliza a Israel que abandona al Señor. Dios la persigue para conducirla de nuevo a la fidelidad, y finalmente se impone su amor, que garantiza la reconciliación y la renovación de la Alianza. Reconciliación (3,1-5): Oseas relata en primera persona la recuperación de su esposa, signo de la iniciativa divina. Con su fidelidad, Dios logra que Israel regrese a Él, subrayando que el amor divino siempre tiene la última palabra.
Al versículo 1 El comienzo del libro, redactado probablemente tras la caída del reino del Norte, ofrece una lista de reyes que llama la atención: cuatro monarcas de Judá —Uzías (785-733), Jotán (759-743), Ajaz (743-727) y Ezequías (727-698)— y sólo uno de Israel, Jeroboam II (788-747). Este detalle sorprende, ya que Oseas ejerció su misión en Israel y el texto alude a sucesos posteriores al reinado de Jeroboam. Lo más probable es que el redactor, al dirigirse a un público de Judá, buscara enmarcar la predicación de Oseas dentro de la historia de sus reyes, estableciendo un puente con la tradición profética de Isaías, contemporáneo de ese mismo período. De esta manera, la enseñanza de Oseas se presenta como válida también para Judá y no sólo para el desaparecido reino del Norte.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 8742
A los versículos 2-9