La eparquía de Tmutarakán o de Tamátarja () fue una circunscripción eclesiástica de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla en la actual Rusia. Se trataba de una eparquía o arquidiócesis bizantina.
Territorio y organización La eparquía extendía su jurisdicción sobre los fieles de rito bizantino residentes en la península de Tamán.
La sede de la eparquía se encontraba en la antigua ciudad de Tmutarakán (hoy en el territorio de la stanitsa Tamán del krai de Krasnodar), que fue conocida en época bizantina como Tamátarja y en italiano como Matrega.
Historia Período temprano Se desconoce prácticamente todo sobre la organización eclesiástica en Tamán durante los primeros siglos del cristianismo. La diócesis más antigua de la región, la arquidiócesis de Bósforo, conocida desde la década de 320, se ubicaba en la costa de Crimea del estrecho de Kerch y probablemente extendía su autoridad hasta la orilla opuesta, la de Tamán. Una sola mención de una sede episcopal en Fanagoria, vecina de Hermonassa,Hermonassa es el nombre antiguo de Tamátarja. data del : entre las firmas de los participantes en el Concilio de Constantinopla de 518Este año se celebró un concilio en Constantinopla, que condenó las enseñanzas de Severo de Antioquía. se encuentra la del obispo fanagorio Juan. Es posible que la sede fanagoria fuera el centro de una diócesis en aquella época, que podría haber incluido Hermonassa.
Los restos de una parte de un relieve que representa un ángel y el capitel de una primitiva columna de mármol bizantina encontrados sugieren la existencia de una basílica cristiana en Hermonassa en el .Коровина, А. К. Hermonassa en la Alta Edad Media. // Antigüedad Tamánskaya. I. San Petersburgo, 1998, p. 27.
Una interesante hipótesis sobre el origen de la diócesis de Hermonassa-Tamátarja fue propuesta por Vasili Vasilievski. Cuando en 548 los godos de Crimea pidieron al emperador Justiniano I el nombramiento de un obispo, tenían en mente Tamátarja, ya que Fanagoria en ese momento, como escribe Procopio de Cesarea, estaba destruida. En otras palabras, según Vasilievski, el inicio de la diócesis de Tamátarja podría haber sido el traslado del centro diocesano desde la dañada Fanagoria a mediados del . Sin embargo, a principios del , entre las sedes de la región septentrional del mar Negro, no se encuentra ni Fanagoria ni Tamátarja. Se mencionan tres diócesis: Quersoneso, Bósforo y Nikopsía o Zechia.Кулаковский, Юлиан Андреевич. Hacia una explicación de la inscripción con el nombre del emperador Justiniano, hallada en la península de Tamán. p. 197.
La primera mención de la diócesis de Tamátarja data de finales del -principios del en la llamada Notitia de Boor. En la lista de diócesis del patriarcado de Constantinopla, figura como parte del metropolitanato de Gotia y ocupa el último lugar, el séptimo entre sus obispados.Кулаковский. Sobre la historia de la diócesis gótica (en Crimea) en el . p. 176. En el documento en consideración, a la lista general de metropolitanatos y arzobispados autocéfalos sigue una lista de metropolitanatos con las diócesis incluidas en ellos. Todas las diócesis enumeradas se encuentran en las tierras del Kanato de Jazaria. Se menciona como Τυμάταρχα. Sin embargo, en las siguientes notificaciones, la diócesis de Tamátarja desaparece junto con su metrópolis. Según V. A. Moshin, la vasta metrópolis gótica, que se extendía hasta Atil (o Itil) en la desembocadura del río Volga, fue creada con fines misioneros, pero el proyecto no tuvo éxito y fue abolida.В. А. Мошин. Nikolai, obispo de Tmutarakan. p. 52.
No se sabe nada más de la diócesis de Tamátarja hasta finales del y principios del . Se menciona de nuevo en el estatuto del emperador León VI el Sabio «Sobre el orden de las Iglesias metropolitanas sujetas al patriarca de Constantinopla», en el lugar 39.Bajo el emperador León también empezó a mencionarse la diócesis gótica, pero ya como obispado.
Tal vez, en el título de Βαάνις των Μαστραβον, que participó en el Concilio de Constantinopla de 879-880, debería leerse Μάτραχον; al menos, no hay otra explicación para esta entrada.
En el , después de la derrota del Kanato jázaro y la eliminación de la administración jázara como resultado de las campañas de Sviatoslav I de Kiev en los años 960, Tamátarja se convirtió en el centro del arzobispado de Zechia efectivamente restaurado y en varios documentos se lo llama Tamátarja o Tamatarkha y Zechia.
Diócesis de Tamátarja y Zechia En la Notitia de la época del emperador Juan I Tzimisces (969-976), en lugar de la arquidiócesis de Zechia, aparece la arquidiócesis autocéfala de Tamátarja y Zechia (ο Ματράχων ητοι Ζικίας). Es decir que las diócesis se unificaron y la sede se transfirió de Nikopsía a Tamátarja. La diócesis de Zechia desaparece de las listas de principios del , lo que, según V. A. Moshin, significa que ya existía una diócesis unificada en ese entonces.В. А. Мошин. Nikolai, obispo de Tmutarakan. p. 53.
Período de la Rus Tras las campañas de Sviatoslav contra Jazaria y la destrucción del Kanato jázaro, así como tras la campaña de Vladimiro I de Kiev contra Korsun (o Quersoneso) en 987-989, Tamátarja estuvo bajo el control de príncipes de la Rus de Kiev durante más de 100 años. Sin embargo, no hay motivos para suponer la existencia de la diócesis de Tmutarakán del metropolitanato de Kiev y toda Rus en aquel entonces.E. E. Golubinsky asumió, como ahora queda claro, incorrectamente, que los rus bautizados bajo el patriarca Focio provenían de Tmutarakán, y por lo tanto fechó el surgimiento de la sede de Tmutarakán en la década de 860. Véase E. E. Golubinsky. Historia de la Iglesia rusa. Vol. I, parte 1, pp. 35-52. En aquel entonces, existía en Tmutarakán una arquidiócesis autocéfala, es decir, según la época, directamente subordinada al patriarcado de Constantinopla. Resulta inapropiado suponer una reducción del estatus de la diócesis y su subordinación al recién establecido metropolitano de Kiev. También es incorrecto suponer la existencia de una diócesis de la Rus "paralela". Esto significaría un cisma, pero los metropolitanos de Kiev, con la excepción del breve período de Hilarión en la cátedra de Kiev, eran griegos, y difícilmente lo habrían permitido. La única conclusión posible es que durante todo este tiempo ha existido en Tmutarakán una arquidiócesis autocéfala del patriarcado de Constantinopla, y sus primados eran nombrados desde Constantinopla.В. А. Мошин. Nikolai, obispo de Tmutarakan. p. 50.
En total, durante este período, solo se mencionan tres señores de Tamátarja. Se trata del arzobispo Antonio, conocido por las oraciones encontradas en griego. Se ha determinado que su primado se remonta a los años 1040 y 1050. Se menciona a un arzobispo desconocido de la segunda mitad del . Se conoce al "obispo de Tmutarakán" Nicolás, monje del monasterio de las Cuevas de Kiev. Se lo menciona dos veces en el Patericon de las Cuevas de Kiev. Una vez, entre los monjes tonsurados del monasterio que se convirtieron en obispos (carta de Simón a Policarpo). La segunda vez, en la vida de Nikita el Recluso. Aquí se le menciona entre los monjes del monasterio que oraron por Nikita. Por lo tanto, Nicolás era uno de los habitantes más influyentes del monasterio de las Cuevas. Este momento puede fecharse, y se puede afirmar que en 1078 Nicolás se encontraba en Kiev, en su monasterio.
La aparición de un obispo de la Rus en la sede de una ciudad fuera de la Rus de Kiev parece improbable para muchos. V. A. Moshin sugiere dos posibles soluciones a este problema: o Nicolás fue nombrado por voluntad del príncipe rus durante la ausencia del jerarca griego, o Nicolás fue nombrado directamente por Constantinopla.В. А. Мошин. Nikolai, obispo de Tmutarakan. p. 55. La segunda opción parece preferible al investigador. En realidad, es improbable que el príncipe rus de esta ciudad multitribal tuviera la oportunidad de disponer de la sede episcopal a su manera. En ciertas circunstancias, Constantinopla bien podría haber nombrado obispo a un monje rus.
El momento más probable del episcopado de Nicolás es el segundo reinado de Oleg I de Chernígov (1083-1094). En 1079, Oleg fue capturado por los jázaros locales y entregado a las autoridades bizantinas. Sin embargo, tras el exilio a la isla de Rodas, regresó en 1083, aparentemente con la fuerza militar. Sin la voluntad de Constantinopla, el regreso triunfal de Oleg habría sido imposible, y debe asumirse que se le impusieron ciertas obligaciones. Oleg probablemente regresó como gobernador bizantino. Una confirmación indirecta de esto es el hecho de que después de su partida en 1094, Tmutarakán ya no se menciona en las crónicas rus, y después de un tiempo el Imperio recuperó el control sobre ella. Es posible que esta sea la época en que Nicolás ocupó la sede arzobispal.В. А. Мошин. Nikolai, obispo de Tmutarakan. pp. 60-61. Durante este período, las arquidiócesis de Matrega y Zechia (1084-1095) se vuelven a mencionar por separado. En documentos posteriores ya no se menciona la diócesis independiente de Matrega.
Los resultados de las excavaciones mostraron que, incluso en el período rus, la población de Tamátarja conservó su composición multinacional, compuesta por griegos, jázaros, kasogs, zikhs y judíos, y que la comunidad eslava no ocupaba una posición significativa. En este sentido, se sugirió que cada comunidad tenía sus propios pastores, nombrados por sus obispos: la comunidad local, por el obispo de Tamátarja, y la comunidad rus, por la de Rus.Е. П. Кабанец. Sobre el papel de la diócesis de Tmutarakan en la historia eclesiástica de la antigua Rus a finales del . p. 114. La inscripción en grafiti hallada en los muros de la Catedral de Santa Sofía, en Kiev, sugiere que al menos una parte de la población local podría haber sido feligrés de iglesias rus y haber dominado el idioma. El autor de la inscripción se autodenomina Dedil'ts-Kasog y Tmutarakanets.В. Н. Чхаидзе. Tamatarkha. Ciudad medieval temprana en la península de Tamán. . p. 25.
Nikon de las Cuevas y el monasterio de la Santa Madre de Dios thumb|derecha|San Nikon de las Cuevas
Uno de los fundadores del monacato rus y figura clave en la escritura de crónicas rus, san Nikon de las Cuevas, residió en Tmutarakán durante largos períodos en dos ocasiones: la primera, de 1061 a 1067, y la segunda, de 1073 a 1077. Se sabe que abandonó Kiev debido a un desacuerdo con el gran príncipe Iziaslav. Se desconocen otras circunstancias de la partida de Nikon de Kiev. San Nikon fundó un monasterio en nombre de la Santa Madre de Dios cerca de Tmutarakán. El Patericon de Kiev-Pechersk informa lo siguiente: «El Gran Nikon fue a la isla de Tmutarakán, y allí encontró un lugar puro cerca de la ciudad y se estableció. Y por la gracia de Dios, ese lugar creció, y en él se construyó la Iglesia de la Santa Madre de Dios; y el monasterio se hizo famoso, y aún se conserva, y el ejemplo de este Monasterio de las Cuevas».
«Priklad» significa «granja». En otras palabras, el monasterio de Nikon era una granja del monasterio de las Cuevas de Kiev y, por lo tanto, estaba bajo la jurisdicción del metropolitano de Kiev. No existe más información sobre el monasterio de Tmutarakán de la Santa Madre de Dios, su estructura, habitantes ni ubicación exacta. Sin embargo, el asentamiento del excavado en 2005 en el monte Zelénskaya, cerca de Tamán, bien podría ser el monasterio de San Nikon.Se encontró una gran cantidad de objetos con símbolos cristianos en la excavación del monte Zelénskaya. Investigación arqueológica del asentamiento medieval del monte Zelénskaya, en el distrito de Temryuk, Krai de Krasnodar, en 2005.