Los atributos de Dios son características específicas de Dios discutidas en la teología cristiana. Estos incluyen la omnisciencia (la capacidad de saberlo todo), la omnipotencia (la capacidad de hacer cualquier cosa) y la omnipresencia (la capacidad de estar presente en todas partes), que enfatizan la naturaleza infinita y trascendente de Dios. Además, a menudo se describe a Dios como eterno (sin principio ni fin) e inmutable, lo que indica una existencia constante y perfecta.

Otros atributos incluyen la santidad (pureza moral), la rectitud (rectitud), la justicia (equidad), el amor (cuidado compasivo por la creación), la misericordia (perdón y bondad) y la bondad (voluntad benevolente hacia los demás). Dios también es descrito como soberano sobre la creación.

Estos atributos proporcionan un marco para comprender cómo se percibe que Dios interactúa con el mundo y la humanidad, formando la base de varias doctrinas teológicas. En la teología reformada, los atributos de Dios a menudo se distinguen entre aquellos que se pueden compartir con los humanos (como el amor y la justicia) y aquellos que no (como la omnipotencia y la omnipresencia).

Clasificación Muchos teólogos reformados distinguen entre los atributos comunicables (aquellos que los seres humanos también pueden tener) y los atributos incomunicables (aquellos que pertenecen solo a Dios).Herman Bavinck, The Doctrine of God. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1979. Donald Macleod, sin embargo, argumenta que "todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y engañosas, no menos importante la que ha sido más favorecida por los teólogos reformados: la división en atributos comunicables e incomunicables".Donald Macleod, Behold Your God (Christian Focus Publications, 1995), 20-21.

Muchos de estos atributos solo dicen lo que Dios no es, por ejemplo, decir que es inmutable es decir que no cambia.

Los atributos de Dios se pueden clasificar en dos categorías principales:

Sus infinitos poderes. Sus atributos de personalidad, como la santidad y el amor. Millard Erickson llama a estas categorías la grandeza y la bondad de Dios, respectivamente.Millard Erickson, Christian Theology. Grand Rapids: Baker Books, 1985.

Sinclair Ferguson distingue los atributos divinos esenciales, que han sido expresados y experimentados en su forma más intensa y dinámica entre las tres personas de la Trinidad, cuando no existía nada más. De esta manera, la ira de Dios no es un atributo esencial porque no tenía lugar en la comunión interior entre las tres personas de la Trinidad eterna. Ferguson señala que, sin embargo, es una manifestación de la justicia eterna de Dios, que es un atributo esencial. Según Tomás de Aquino En el pensamiento de Tomás de Aquino, Battista Mondin distingue entre atributos entitativos y atributos personales del ser subsistente que es Dios.

Los atributos entitativos conciernen a Dios en cuanto al hecho de que en Él coinciden la esencia y la existencia. Ellos son: infinitud, simplicidad, indivisibilidad, singularidad, inmutabilidad, eternidad y espiritualidad (es decir, ausencia de materia).

Los atributos personales de Dios son la vida (plenitud, bienaventuranza, perfección), el pensamiento, la voluntad y la libertad, el amor y la amistad. El objeto del pensamiento y de la voluntad de Dios es Dios mismo, por así decirlo, su esencia, ya que Él es el Bien Supremo y la perfección de todas las perfecciones. Pero Dios también dirige su pensamiento y su voluntad a las criaturas humanas para su propio bien.

Enumeración La definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster es una enumeración de sus atributos: "Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad".Westminster Shorter Catechism, Question and Answer 4. Esta respuesta ha sido criticada, sin embargo, por no tener "nada específicamente cristiano al respecto".James B. Jordan, "What is God?," Biblical Horizons Newsletter, No. 82. El Catecismo Mayor de Westminster añade ciertos atributos a esta descripción, como "todo suficiente", "incomprensible", "presente en todas partes" y "conocedor de todas las cosas".Westminster Larger Catechism, Question and Answer 7. Aseidad La aseidad de Dios significa "Dios es tan independiente que no nos necesita".D. A. Carson, The Gagging of God (Grand Rapids: Zondervan), 1996. Se basa en Hechos 17:25, donde dice que Dios "no es servido por manos humanas, como si necesitara algo" NVI. Esto a menudo se relaciona con la autoexistencia de Dios y su autosuficiencia. Eternidad La eternidad de Dios concierne a su existencia más allá del tiempo. Basándose en versículos como el Salmo 90:2 ("Antes de que nacieran las montañas o de que tú hicieras nacer el mundo entero, desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios"), Wayne Grudem afirma que Dios no tiene principio, fin o sucesión de momentos en su propio ser, y ve todo el tiempo con la misma viveza, sin embargo, Dios ve los acontecimientos en el tiempo y actúa en el tiempo.Wayne Grudem, Systematic Theology, 168. La expresión Alfa y Omega también se usa como título de Dios en el Libro de Apocalipsis. La eternidad de Dios puede ser vista como un aspecto de su infinitud, que se discute más adelante. Bondad La bondad de Dios significa que Dios es la norma final del bien, y todo lo que Dios es y hace es digno de aprobación.Wayne Grudem, Systematic Theology, 197.Muchos teólogos consideran la bondad de Dios como un atributo primordial: Louis Berkhof, por ejemplo, considera que incluye la bondad, el amor, la gracia, la misericordia y la longanimidad.Louis Berkhof, Systematic Theology, 70-72. La idea de que Dios es "todo bien" se llama su omnibenevolencia.

Los críticos de las concepciones cristianas de Dios como todo bueno, omnisciente y todopoderoso citan la presencia del mal en el mundo como evidencia de que es imposible que los tres atributos sean verdaderos; Esta aparente contradicción se conoce como el problema del mal. El desafío del Dios malvado es un experimento mental que explora si la hipótesis de que Dios podría ser malo tiene consecuencias simétricas para un Dios bueno, y si es más probable que Dios sea bueno, malo o inexistente.

Sin embargo el problema encuentra punto final regresando al concepto base del amor, según Génesis 2:16-17 cuando Dios habla del árbol del bien y del mal es curioso pensar ¿por qué creo Dios la posibilidad de desobedecerlo? La respuesta se aclara en Deuteronomio 30:19-20 donde Dios por medio de Moisés dejo claro que se le dio a cada individuo el derecho de elegir su actuar. Basandonos en estas dos citas se confronta el malentendido; el Dios de los cristianos deja que cada persona actue por su cuenta, sin obligaciones, esto pues, es porque el amor mismo descrito en Corintios 13:4-7 señala como un verdadero amor no obliga, sino soporta y perdura aunque no sea correspondido. Al reconocer el enfoque en Jehová Dios de los cristianos en inevitable citar especificaciones de su Biblia garantizando que la información descrita siempre sea respaldada por una fuente oficial, esto es buscando que el conocimiento redactado no sea causa de malentendidos o contradicciones, en cambio; pueda aclarar dudas con argumentos sólidos y respetuosos.

Gracia La gracia de Dios es un principio clave del cristianismo. En Éxodo 34:5-6, es parte del Nombre de Dios, "Yahweh, Yahweh, el Dios compasivo y misericordioso". La descripción de Dios en este texto es, en la tradición judía, llamada los Trece atributos de misericordia.Middot, Shelosh-'Esreh". Jewish Encyclopedia. Santidad La santidad de Dios es que está separado del pecado y es incorruptible. Señalando el estribillo de Santo, santo, santo en Isaías 6:3 y Apocalipsis 4:8, R. C. Sproul señala que sólo una vez en la Sagrada Escritura se eleva un atributo de Dios al tercer grado... La Biblia nunca dice que Dios es amor, amor, amor; o misericordia, misericordia, misericordia; o ira, ira, ira; o justicia, justicia, justicia. Dice que Él es santo, santo, santo, que toda la tierra está llena de Su gloria".R. C. Sproul, The Holiness of God (Scripture Press Foundation, 1986), 38. Inmanencia La inmanencia de Dios se refiere a que él está en el mundo. Así, se contrasta con su trascendencia, pero los teólogos cristianos suelen subrayar que los dos atributos no son contradictorios. Aferrarse a la trascendencia pero no a la inmanencia es deísmo, mientras que sostener la inmanencia pero no la trascendencia es panteísmo. Según Wayne Grudem, el Dios de la Biblia no es una deidad abstracta alejada de su creación y desinteresada en ella.Wayne Grudem, Systematic Theology, 267. Grudem continúa diciendo que toda la Biblia "es la historia de la participación de Dios en su creación", pero destaca versículos como Hechos 17:28, en Él vivimos, nos movemos y existimos.

Inmutabilidad La inmutabilidad significa que Dios no puede cambiar. Santiago 1:17 se refiere al Padre de las lumbreras celestiales, que no cambia como sombras que se mueven (NVI). Herman Bavinck señala que aunque la Biblia habla de que Dios cambia un curso de acción, o se enoja, estos son el resultado de cambios en el corazón del pueblo de Dios (Números 14). La Escritura testifica que en todas estas diversas relaciones y experiencias, Dios permanece siempre el mismo.Herman Bavinck, The Doctrine of God, 146. Millard Erickson llama a este atributo la constancia de Dios.

La inmutabilidad de Dios está siendo cada vez más criticada por los defensores del teísmo abierto,D. A. Carson, The Difficult Doctrine of the Love of God, 63. que argumenta que Dios está abierto a la influencia a través de las oraciones, decisiones y acciones de las personas. Entre los partidarios prominentes del teísmo abierto se encuentran Clark Pinnock, Thomas Jay Oord, John E. Sanders y Gregory Boyd.

Impasibilidad La doctrina de la impasibilidad de Dios es controvertida.James F. Keating and Thomas Joseph White (eds.), Divine Impassibility and the Mystery of Human Suffering. Grand Rapids: Eerdmans, 2009. Por lo general, se define como la incapacidad de Dios para sufrir, mientras se reconoce que Jesús, que se cree que es Dios, sufrió en su naturaleza humana. La Confesión de Fe de Westminster dice que Dios no tiene cuerpo, partes ni pasiones. Aunque la mayoría de los cristianos históricamente como san Atanasio, Agustín de Hipona, Tomás de Aquino y Calvino son ejemplos, toman esto como que Dios está "sin emociones, ya sea de tristeza, dolor o pena", algunas personas interpretan esto como que Dios está libre de todas las actitudes "que reflejan inestabilidad o falta de control".Rowland S. Ward, The Westminster Confession for the Church Today, 27. Robert Reymond dice que "debe entenderse en el sentido de que Dios no tiene pasiones corporales como el hambre o el impulso humano por la satisfacción sexual".Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (2nd ed., Nashville: Thomas Nelson, 1998), 179.

D. A. Carson argumenta que

De esta manera, la impasibilidad está conectada con la inmutabilidad de Dios, que dice que Dios no cambia, y con la aseidad de Dios, que dice que Dios no necesita nada. Carson afirma que Dios es capaz de sufrir, pero argumenta que si lo hace "es porque elige sufrir".D. A. Carson, The Difficult Doctrine of the Love of God, 68.

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