La irreligión, el ateísmo y el agnosticismo están presentes entre los albaneses (véase religión en Albania), junto con las creencias predominantes del islam y el cristianismo. La mayoría de los albaneses llevan una vida laica y rechazan las consideraciones religiosas que moldean o condicionan su modo de vida.
La irreligión en Albania surgió después de un período de aumento del anticlericalismo y la secularización en el contexto del aumento del nacionalismo albanés en el Imperio Otomano tardío. Si bien los autores de este período a veces habían utilizado invectivas contra la religión, el primer defensor público del abandono de la religión en sí fue Ismet Toto en 1934 seguido por las obras de Anastas Plasari en 1935. A partir de 1946 bajo el régimen comunista en Albania, la religión se restringió primero, y luego la práctica religiosa pública fue prohibida en 1967 con la adopción del ateísmo estatal por Enver Hoxha aunque algunas prácticas privadas sobrevivieron, y permanecieron así hasta que las restricciones se suavizaron por primera vez en 1985 y luego se eliminaron en 1990 bajo su sucesor Ramiz Alia. Las encuestas realizadas por el PNUD muestran que la gran mayoría de los albaneses están de acuerdo en que el nacionalismo, la falta de religión y la prohibición de la religión durante el régimen comunista han ayudado a sentar las bases de la tolerancia religiosa.
Hoy en día, las estimaciones del tamaño de la población irreligiosa varían ampliamente. A la población autodeclarada atea se le han dado cifras que van desde el 3,6 al 8% y al 9% mientras que otras estimaciones de irreligiosidad han reportado cifras del 39% que se declaran "ateos" (9%) o "no religiosos" (30%), el 61% no dice que la religión sea "importante" para sus vidas y el 72% "no practicantes". Se ha descubierto que muchos albaneses identificados como musulmanes o cristianos practican solo pocas o ninguna de las observancias de su fe. Según estudios realizados en 2008, 2009 y 2015, se descubrió que Albania es el 20.º país menos religioso del mundo, con un 39% de la población religiosa.
La identidad religiosa en Albania suele asignarse por atribución, normalmente por la historia familiar, más que por la práctica real.De Rapper, Gilles. "Religion in Post-Communist Albania: Muslims, Christians, and the idea of 'culture' in Devoll, Southern Albania". Anthropological Notebooks 14, 2(2008) : Pages 31-45. Page 33: "No obstante el nivel de práctica y sentimientos religiosos (que, por supuesto, varía de un individuo a otro), todos son conscientes de pertenecer, al menos por origen familiar, a una 'religión' (fe) en particular, ya sea musulmana o cristiana. Por lo tanto, es posible decir que en Devoll, al igual que en otras partes de Albania y los Balcanes, uno pertenece a una comunidad religiosa por atribución en lugar de por adherencia. Pertenecer a una comunidad religiosa, o 'religión', no es solo una cuestión de fe. Las implicaciones sociales de la atribución religiosa son visibles en diferentes niveles de la vida social." A pesar de la falta generalizada de práctica religiosa, se ha detectado cierta antipatía hacia los ateos externos en las encuestas, Y aunque hay numerosas figuras públicas que se declaran abiertamente como ateos, también ha habido quejas sobre el discurso público negativo hacia los ateos.
Historia miniaturadeimagen|Faik Bey Konica, avivador nacional albanés, quien, dos años después de su conversión del Islam al catolicismo, escribió invectivas contra todas las religiones miniaturadeimagen|Enver Hoxha tomó las palabras de Pashko Vasa al pie de la letra, prohibiendo la religión pública, aunque continuaron algunas prácticas privadas
A finales de la era otomana, con el fin de superar las divisiones religiosas entre los albaneses entre los miembros de las comunidades locales de musulmanes suníes, cristianos ortodoxos, musulmanes bektashi y católicos romanos. El nacionalismo albanés, tal como surgió, tendía a instar a los albaneses a hacer caso omiso de las diferencias religiosas, argumentando que el fanatismo religioso sectario divisivo era ajeno a la cultura albanesa, y propagaba lo que algunos historiadores denominan una "religión cívica" del albanés.Duijzings, Ger. "La religión y la política del 'albanianismo'. En Schwandler-Stevens y Jurgen, Identidades Albanesas: Mitología e Historia. pp. 61-62. p. 62: "la retórica nacionalista declaró que [la religión/millet] era insignificante (y que el fanatismo religioso era ajeno al alma albanesa)". Página 61: "Desde el principio, los ideólogos nacionales propagan una especie de 'religión civil' del albanesianismo, que se epitomiza en el famoso e influyente poema nacionalista de Vaso Pasha O moj Shqypni ("Oh pobre Albania"): "Despierta, albaneses, despierten de su letargo. Seamos todos hermanos, juramos no preocuparnos por iglesia o mezquita. ¡La fe del albanés es el albanesianismo!"" El famoso poema de Vaso Pasha, O moj Shqypni, decía a los albaneses que "hicieran un juramento de no importarles [lit. "mirar"] iglesia o mezquita" porque "la fe de los albaneses es el albanés" (en albanés: feja e shqiptarit është shqiptaria o en albanés gheg: Feja e shqyptarit asht shqyptarija).
Los renovadores nacionales albaneses en el , como Faik Konica, Jani Vreto y Zef Jubani, eran a menudo anticlericales en su retórica (Konica dijo en 1897: "Toda religión de fe me hace vomitar", o albanés: Më vjen për të vjellur nga çdo fe) pero se cree que el primer defensor del ateísmo en la Albania moderna fue Ismet Toto, un publicista y revolucionario cuya polémica antirreligiosa de 1934, Grindje me Klerin ("Pelea con el clero "), fue una de las primeras obras conocidas que abogaba contra la práctica de la religión en sí misma en el idioma albanés. A esto le siguió Sëmundja Fetare ("La enfermedad de la religión"), otra importante polémica antirreligiosa de Anastas Plasari en 1935. El poema Blasfemi de Migjeni, quien fue considerado ateo por muchos, también se destaca por ser antirreligioso. Otra figura importante antes de esa época fue el político y alcalde de Gjirokastër, Hysen Hoxha, tío de Enver Hoxha, quien era considerado un "ateo radical y anticolonialista". Sus puntos de vista ateos influyeron en los de Enver Hoxha.
En su reinado, Ahmet Zogu abrazó los ideales renacentistas de unidad, religiosidad y modernidad europea, y los convirtió en la ideología misma del Estado. miniaturadeimagen|Lasgush Poradeci escribió el poema ateo "Eskursioni teologjik i Sokratit"
Durante la era comunista, Albania pasó de ser un simple estado laico a, en 1967, una entidad que defendía el ateísmo de estado por la cual se prohibió toda práctica pública de la religión, aunque sobrevivieron algunas prácticas privadas. El comienzo de las políticas antirreligiosas implementadas por el Partido Comunista de Albania fue en agosto de 1946, con la Ley de Reforma Agraria que nacionalizó la mayor parte de la propiedad de las instituciones religiosas, restringió la actividad de las instituciones religiosas y precedió a la persecución de muchos clérigos y creyentes y la expulsión de todos los sacerdotes católicos extranjeros.
En 1967, Enver Hoxha tomó literalmente el poema de Pashko Vasa, convirtiendo la lucha contra la división de las afiliaciones religiosas en una lucha contra la religión misma con el fin de reemplazar las lealtades divisivas de las diferentes comunidades religiosas con una lealtad unificadora al estado comunista,Duijzings, Ger. "Religion and the Politics of 'Albanianism'". In Schwandler-Stevens and Jurgen, Albanian Identities: Myth and History. Page 62-63: "Enver Hoxha tomó el lema de Pashko Vasa al pie de la letra y convirtió a Albania en el primer estado 'ateo' del mundo... la lucha contra las divisiones religiosas evolucionó hacia una lucha contra la religión en sí misma, que tenía como objetivo reemplazar las lealtades divergentes hacia las comunidades religiosas con una lealtad indivisible al Partido Comunista. A pesar de la perspectiva radical estalinista de Enver Hoxha, fue el nacionalismo el que proporcionó la columna vertebral de sus políticas: su duro trato a las comunidades religiosas debe verse, en primer lugar, a la luz de esto." y declaró a Albania un estado ateo, en el que la práctica religiosa pública estaba prohibida. En mayo de 1967, los 2.169 edificios religiosos de Albania fueron nacionalizados, y muchos de ellos se convirtieron en centros culturales. Un importante centro de propaganda antirreligiosa fue el Museo Nacional del Ateísmo (en albanés: Muzeu Ateist) en Shkodër, la ciudad considerada por el gobierno como la más conservadora desde el punto de vista religioso. Después de la muerte de Enver Hoxha en 1985, su sucesor, Ramiz Alia, adoptó una postura más tolerante hacia la práctica religiosa, llamándola "un asunto personal y familiar". En 1988 se permitió a los clérigos emigrados volver a entrar en el país y oficiar en los servicios religiosos. La Madre Teresa, de etnia albanesa, visitó Tirana en 1989, donde fue recibida por el ministro de Asuntos Exteriores y por la viuda de Hoxha. En diciembre de 1990, la prohibición de la observancia religiosa se levantó oficialmente, a tiempo para permitir que miles de cristianos asistieran a los servicios de Navidad, aunque otras fuentes informan que la terminación oficial de la prohibición fue en 1991.
En 2014, tras una visita del Papa Francisco a Albania, algunos intelectuales criticaron lo que percibían como una retórica negativa dirigida a los ateos, que vinculaba cada vez más el ateísmo con los "crímenes comunistas" y hablaba del ateísmo como "deficiente", lo que llevó a quejas de que el resurgimiento de un "tabú" antiateo, entre otros problemas.
Demografía
Prevalencia de la irreligión Diferentes encuestas han arrojado cifras considerablemente diferentes en cuanto al tamaño de la población irreligiosa de Albania. En 1993, una mayoría simple de la población afirmaba que no había "ninguna alianza religiosa", mientras que en 1994 la población irreligiosa era del 74% y en 2005 más del 72% se declaraba en práctica religiosa (el 21% restante era de Islam, el 6% de Ortodoxia y el 3% de Catolicismo). En agosto de 2012, un estudio de Pew Research descubrió que solo el 15 por ciento de la población musulmana, por ejemplo, considera la religión como un factor muy importante en sus vidas, que era el porcentaje más bajo del mundo entre los países con poblaciones musulmanas significativas.
Una encuesta realizada en diciembre de 2024 por la Fundación Konrad Adenauer (KAS) reveló que el 41,5% de los albaneses creen en Dios sin seguir una religión específica (33,8%) o se identifican como ateos o agnósticos (3,2%). Los musulmanes suníes representan el 36,0% de la población, mientras que el 17,2% son cristianos (7,9% católicos, 8,0% ortodoxos y 1,3% protestantes u otras denominaciones cristianas). Además, el 5,7% se adhiere al bektashismo (5,2%) u otras tariqas chiitas (0,5%).
Irreligión por condado (censos de 2011 y 2023) RangoCondado (Albania)% Irreligiosos (2023)% Irreligiosos (2011)Cambio (2011-2023) -Albania (total)17.38%7.34%+10.0401Vlorë30.03%16.75%+13.2802Fier23.07%10.98%+12.0903Durrës14.94%4.27%+10.6704Berat20.27%10.07%+10.2005Tirana19.20%9.04%+10.1606Elbasan21.89%13.47%+8.4207Gjirokastra21.65%14.68%+6.9708Korçë15.08%9.19%+5.8909Dibër9.62%5.04%+4.5810Kukës6.04%2.79%+3.2511Escútari2.27%0.45%+1.8212Lezhë2.34%1.40%+0.94
Comparación regional Una encuesta de 2018 basada en tres encuestas de WIN/Gallup International y publicada en el Telegraph del Reino Unido mostró que Albania era el condado menos religioso de los Balcanes, con una actitud de "estilo occidental" hacia la religión, con solo el 39% de los religiosos. En contraste con Macedonia (88%), Kosovo (83%) y Rumanía (77%). En Serbia, Croacia y Grecia la cifra fue del 70% al 72%. En Bosnia la cifra era del 65% de religiosos, mientras que en Bulgaria era del 52%.
Características de la población general