El Libro de Miqueas pertenece a los libros proféticos del Antiguo Testamento o Tanaj.Ben Zvi (2000), p. 4 Fue escrito a finales del por el profeta que lleva su nombre. Este libro contiene 7 capítulos. Aparentemente, recoge las palabras de Miqueas, cuyo nombre es «Mikayahu» (), que significa «¿Quién es como Yahvé?»,Mays (1976), p. 1 un profeta del procedente de la aldea de Moresheth en Judá (nombre hebreo del versículo inicial: מיכה המרשתי).Limburg (1988), p. 160

El libro tiene tres divisiones principales, los capítulos 1-2, 3-5 y 6-7, cada uno de los cuales comienza con la palabra «Escucha», con un patrón que alterna anuncios de fatalidad y expresiones de esperanza dentro de cada división. Limburg (1988), p. 159 Miqueas reprende a los líderes injustos, defiende los derechos de los pobres frente a los ricos y poderosos;King (1988), pp. 27–28 mientras espera un mundo en paz centrado en Sion bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico.Sweeney (2000), pp. 341–42

Aunque el libro es relativamente breve, incluye lamento (1:8-16; 7:8-10), teofanía (1.3-4), una oración himnótica de petición y confianza (7:14-20),Coogan (2009), p. 284 y la «demanda del pacto» (6:1-8), un género distinto en el que Yahvé (Dios) demanda a Israel por incumplimiento del contrato del pacto mosaico.Coogan (2009), p. 265

La formación del Libro de Miqueas es objeto de debate, con un consenso en que su etapa final tuvo lugar durante el Período persa o el Período helenístico, pero sigue habiendo incertidumbre sobre si se formó en ese momento o simplemente se finalizó.

Contexto

El versículo inicial identifica al profeta como «Miqueas de Moreshet» (una ciudad del sur de Judá) y afirma que vivió durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, aproximadamente entre 750 y 700 a. C.

Esto corresponde al período en el que, tras un largo periodo de paz, Israel, Judá y las demás naciones de la región se vieron sometidas a una presión cada vez mayor por parte del agresivo y rápidamente expansivo Imperio neoasirio. Entre 734 y 727, Tiglat-Pileser III de Asiria llevó a cabo campañas casi anuales en el Levante, reduciendo el reino de Israel, el Reino de Judá y las ciudades filisteas a la condición de vasallos, recibiendo tributos de Ammón, Moab y Edom, y absorbiendo Damasco, el reino de Aram, en el imperio.King (1988), pp. 31–33 A la muerte de Tiglat-Pileser, Israel se rebeló, lo que provocó un contraataque asirio y la destrucción de la capital. Samaria, en 721 tras un asedio de tres años. Miqueas 1:2-7 se basa en este acontecimiento: Samaria, dice el profeta, ha sido destruida por Dios debido a sus crímenes de idolatría, opresión de los pobres y abuso de poder. Los ataques asirios contra Israel (el reino del norte) provocaron una afluencia de refugiados a Judá, lo que habría aumentado las tensiones sociales, mientras que, al mismo tiempo, las autoridades de Jerusalén tuvieron que invertir enormes cantidades en tributos y defensa.

Cuando los asirios atacaron Judá en el año 701, lo hicieron a través de la costa filistea y la Sefelá, la región fronteriza que incluía la aldea de Moreset, donde vivía Miqueas, así como Laquis, la segunda ciudad más grande de Judá. Esto, a su vez, constituye el trasfondo de los versículos 1:8-16, en los que Miqueas advierte a las ciudades del desastre que se avecina (se menciona especialmente a Laquis, acusada de las prácticas corruptas tanto de Samaria como de Jerusalén). En los versículos 2:1-5 denuncia la apropiación de tierras y casas, que podría ser simplemente la codicia de los ricos y poderosos, o posiblemente el resultado de la militarización de la zona en preparación para el ataque asirio. Escenario Miqueas vivió un tiempo de guerra cruel. Vio desatarse la guerra entre el Reino del Norte y el Reino del Sur, con 120 000 muertos en el Reino del Sur (2 Crónicas 28:6) sin mencionar las víctimas del Reino del Norte. Después Asiria, una gran potencia militar de su época, aplastó al Reino del Norte, solo un milagro pudo evitar que estos mismos ejércitos entraran en Jerusalén (2 Crónicas 32).

Miqueas interpretó estos acontecimientos como el castigo de Dios sobre el Reino del Norte por pecados como: idolatría, adoración de Baal, sacrificios rituales de niños, magia y adivinación (cf. 2 Reyes 17:16-17). Dichas actividades ahora se iban infiltrando hacia el sur, hacia Judá. De tal manera que Miqueas se refirió a Jerusalén como "lugar alto", nombre común que se le daba al lugar de adoración a dioses paganos (Miqueas 1:5), predicando así que el Juicio que cayó sobre el Reino del Norte caería ahora sobre Judá por causa de su desobediencia a Dios. Sin embargo, no todo en el libro de Miqueas es juicio y castigo. Miqueas ve una luz en las tinieblas, percibió un majestuoso Dios que gobierna sobre todo suceso, que castigó a su pueblo solo para purificarlo y restaurarlo. También formuló algunas de las más francas predicciones de destrucción que hay en la Biblia, e hizo algunas de las más claras predicciones sobre el futuro Mesías, el Libertador que vendría a salvar a Israel.

Manuscritos antiguos conservados Los manuscritos más antiguos que se conservan manuscritos se realizaron cientos de años después del periodo o periodos de autoría. Las versiones más antiguas que se conservan del Texto masorético incluyen el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008). Desde 1947, el texto actual del Códice de Alepo carece de Miqueas 1:1 a 5:1.

Entre los Manuscritos del Mar Muerto se encontraron fragmentos que contienen partes de este libro en el hebreo bíblico original, incluido el 4Q82 (25 a. C.); Rollos del Mar Muerto - Miqueas y Wadi Murabba'at Profetas Menores (75-100 d. C.).

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Códice Vaticano (), el Códice Alejandrino () y el Códice Marchaliano (). El Libro de Miqueas no aparece en el Códice Sinaítico existente. Se encontraron algunos fragmentos que contienen partes de este libro en griego entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (finales del ).

Composición

La formación del Libro de Miqueas es un tema de debate académico. El Oxford Handbook of the Minor Prophets (Manual Oxford de los profetas menores) de 2021 resume:

Algunos estudiosos, aunque no todos, aceptan que solo los capítulos 1-3 contienen material del profeta Miqueas, de finales del Según los estudiosos, el material más reciente proviene del período postexílico posterior a la reconstrucción del Templo en el 515 a. C., por lo que parece que el libro se completó a principios del Mays (1976), p. 21 La primera etapa fue la recopilación y organización de algunas citas del Miqueas histórico (el material de los capítulos 1-3), en las que el profeta ataca a quienes construyen propiedades mediante la opresión y describe la invasión asiria de Judá como un castigo de Yahvé a los gobernantes corruptos del reino, incluyendo una profecía sobre la destrucción del Templo. Mays (1976), p. 23

La profecía no se cumplió en la época de Miqueas, pero cien años más tarde, cuando Judá se enfrentaba a una crisis similar con el Imperio neobabilónico, las profecías de Miqueas se reelaboraron y ampliaron para reflejar la nueva situación.Mays (1976), pp. 24-25 Más tarde aún, después de que Jerusalén cayera ante el Imperio neobabilónico, el libro fue revisado y ampliado aún más para reflejar las circunstancias de la comunidad del final del exilio y posterior al exilio.Mays (1976), p. 30 Marco histórico Miqueas nació en Moréset, un pequeño poblado situado a unos 35 kilómetros al suroeste de Jerusalén, en la región de la Sefelá, zona costera de Judá. Su nombre, Mî-kâh, abreviatura de Mî-kâ-yâhû («¿Quién como el Señor?»), era común en su tiempo; otro profeta con ese nombre, hijo de Yimlá, vivió durante el reinado de Ajab de Israel (873-852 a. C.). La actividad profética de Miqueas comenzó alrededor del año 727 a. C., poco antes de la caída de Samaría, y se extendió hasta cerca del 700 a. C. Fue, por tanto, contemporáneo de Isaías, con quien compartió el contexto histórico marcado por la amenaza del imperio asirio sobre Israel, Judá y las regiones del Levante. Sus oráculos abarcan tanto al reino del Norte como al del Sur, desde la ruina de Samaría hasta la invasión de Senaquerib en Jerusalén (701 a. C.).

A diferencia de Isaías, Miqueas no parece haber tenido una participación directa en los asuntos políticos, aunque destacó por su firme denuncia de la injusticia social, semejante a la de Amós. Su lenguaje es vigoroso y lleno de juegos de palabras, aunque sin alcanzar la elaboración poética de Isaías. El proceso de formación del libro fue complejo. Los tres primeros capítulos son, en su mayoría, originales de Miqueas, con algunos añadidos posteriores. Los capítulos cuarto y quinto conservan también textos auténticos del profeta, junto con interpolaciones sapienciales y actualizaciones de época posterior, en algunos casos paralelas a pasajes de Isaías. El oráculo sobre el nacimiento del Mesías en Belén se considera genuino. La sección 6,1–7,6 se atribuye esencialmente al profeta, mientras que el final (7,8–20) parece posterior, probablemente tras la caída de Jerusalén. En conjunto, el libro presenta una composición menos compleja que la de Isaías, pero refleja igualmente un proceso de recopilación y edición que organizó los mensajes de Miqueas en la forma que hoy conserva la tradición bíblica.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4303. EUNSA Ediciones

Contenido miniatura|250px|Empalamiento de judíos por soldados asirios (relieve neoasirio) Estructura En términos generales, Miqueas se puede dividir en tres partes aproximadamente iguales:King (1988), p. 27 Juicio contra las naciones y sus líderes Restauración de Sion (capítulos 4-5, que pertenecen juntos a pesar de su conexión posiblemente poco clara, probablemente exílica y postexílica);Rogerson (2003), p. 703 Demanda de Dios contra Israel y expresión de esperanza (capítulos 6-7, probablemente también exílicos y postexílicos).

James Limburg considera que la palabra «Escuchad» en Miqueas 1:2, 3:1 y 6:1 marca tres secciones separadas, señalando que Amós 3:1, Amós 4:1, Amós 5:1 y Amós 8:4 marcan divisiones similares dentro del Libro de Amós, otro de los profetas menores.

James Limburg considera que la palabra «Oíd» en Miqueas 1:2, 3:1 y 6:1 marca tres secciones separadas, y señala que Amós 3:1, 4:1, 5:1 y 8:4 marcan divisiones similares dentro del Libro de Amós, otro de los profetas menores.

Dentro de esta amplia estructura de tres partes hay una serie de oráculos alternados de juicio y promesas de restauración:Coogan (2009) 1.1 Superscripción 1.2–2.11 Oráculos de juicio 2.12–13 Oráculos de restauración 3.1–12 Oráculos de juicio 4.1–5.15 Oráculos de restauración 6.1–7.6 Oráculos de juicio 7.7–20 Oráculos de restauración Estructura alternativa