thumb|Escudo de armas del ayuntamiento de Edimburgo, con el lema en latín («Sin el Señor, [todo es] en vano») El Salmo 127 es el salmo 127 del Libro de los Salmos, que comienza en inglés en la Versión King James: «Si el Señor no construye la casa». En latín, se conoce por el íncipit de sus dos primeras palabras, .net/psalmstxt/ps126.htm Salterio paralelo latín/inglés / Psalmus 126 (127) medievalist.net Es uno de los 15 «Cánticos de los peregrinos» y el único de ellos atribuido a Salomón en lugar de a David.
En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en la Septuaginta griega y la Vulgata latina, este salmo es el «Salmo 126».
El texto está dividido en cinco versículos. Los dos primeros expresan la idea de que «sin Dios, todo es en vano», popularmente resumida en latín en el lema . Los tres versículos restantes describen a la descendencia como la bendición de Dios.
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía, católica, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes. El texto de la Vulgata se puso en música en numerosas ocasiones durante los períodos renacentista y barroco, a menudo como parte de las vísperas, incluyendo la como parte de su Vespro della Beata Vergine de 1610, Marc-Antoine Charpentier (3 versiones), H 150, H 160, H 231, Nisi Dominus de Händel (1707) (1707) y dos arreglos de Antonio Vivaldi. Compositores como Adam Gumpelzhaimer y Heinrich Schütz pusieron la canción alemana . Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 126. #HebreoEspañolGriego 1 (A Cánticos de Ascensión para Salomón.) Si el Señor no construye la casa, en vano se esfuerzan los que la construyen; si el Señor no guarda la ciudad, en vano vigila el centinela. 2 Es vano que os levantéis temprano, que os quedéis hasta tarde, que comáis el pan de la aflicción, porque así da el sueño a sus amados. 3 He aquí, los hijos son herencia del Señor: y el fruto del vientre es su recompensa. 4 Como flechas en la mano de un valiente, así son los hijos de la juventud. 5 Feliz es el hombre que tiene su aljaba llena de ellos: no serán avergonzados, sino que hablarán con los enemigos en la puerta.
Versión Reina-Valera Si no es el Señor quien edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen; si no es el Señor quien guarda la ciudad, en vano vela el vigilante. Es inútil que te levantes temprano, que te acuestes tarde, que comas el pan de las penas, porque así es como él da a su amada el sueño. He aquí, los hijos son herencia del Señor; y el fruto del vientre es su recompensa. Como flechas están en la mano de un hombre poderoso; así están los hijos de la juventud. Dichoso el hombre que tiene su aljaba llena de ellos: no serán avergonzados, sino que hablarán con los enemigos en la puerta. Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo Este salmo, entendido como canto de peregrinación, expresa las emociones del creyente al entrar en el Templo de Jerusalén, edificado por Salomón, a quien se le atribuye tradicionalmente su autoría, tal vez por ese motivo. A diferencia del salmo anterior (Sal 126), que celebra las grandes obras de Dios con su pueblo, este resalta las bendiciones concedidas a sus fieles. La primera sección (vv. 1-2) subraya que todo esfuerzo humano resulta estéril si no cuenta con la ayuda divina. En cambio, la segunda (vv. 3-4) destaca la fecundidad y la prosperidad que acompañan a quienes viven bajo el favor de Dios. El salmo se articula en torno al término «casa», que alude tanto a la construcción material como a la familia, reforzado por el juego de palabras en hebreo entre “edificar” e “hijos”. La enseñanza central —la confianza en la acción de Dios— es retomada por Jesús en los Evangelios. Invita a confiar en la Providencia, como lo muestra al hablar del cuidado que Dios tiene por la hierba del campo (Mt 6,25-34) y en la parábola de la semilla que crece por sí sola mientras el sembrador duerme (Mc 4,26-29), imagen del crecimiento del Reino de Dios. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7497 A los versículos 1-2 Agustín de Hipona interpreta las palabras iniciales del salmo —«Si el Señor no construye la casa, en vano se afanan los albañiles»— aplicándolas a la edificación de la Iglesia. Según él, esta «casa» no puede levantarse únicamente con esfuerzo humano, sino que requiere la acción del mismo Dios. La Iglesia, como comunidad de creyentes, sólo crece y permanece si Dios es quien la edifica desde sus fundamentos. Esta lectura destaca la primacía de la gracia divina sobre cualquier esfuerzo humano. San Agustín señala que, sin el auxilio del Señor, todo trabajo espiritual —ya sea la predicación, la conversión o la organización de la comunidad— resulta inútil. Así, la experiencia del agricultor que depende del cielo para su cosecha sirve como imagen de la total dependencia del hombre respecto a Dios en la vida de fe. Por tanto, el salmo no sólo exhorta a confiar en Dios para los asuntos cotidianos, sino que también ofrece una enseñanza teológica profunda sobre la Iglesia y la vida espiritual: todo verdadero fruto proviene de la acción divina. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7498
Hilario de Poitiers hace al respecto las siguientes consideraciones:
A los versículos 3-5 El salmo afirma que los hijos son un regalo del Señor (v. 3), una bendición que proporciona seguridad tanto en el ámbito personal como en el social (vv. 4-5). En el contexto bíblico, tener muchos hijos no solo era motivo de alegría familiar, sino también un signo visible del favor de Dios. La expresión «en la puerta» —referida a la puerta de la ciudad— alude al lugar donde se resolvían los asuntos legales y se celebraban los juicios públicos. Allí, el padre rodeado de sus hijos no se sentirá avergonzado ni indefenso, porque su descendencia le da apoyo, honor y protección. La imagen refuerza la idea de que la bendición divina no solo se manifiesta en el trabajo o en la edificación de la casa, sino también en la continuidad familiar y en la posición social que otorgan los hijos. En resumen, el salmo enseña que todo lo esencial en la vida —el hogar, el sustento, la familia y el reconocimiento social— proviene de la bondad de Dios, y no del mero esfuerzo humano. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7500
Autoría Según la tradición judía, el Salmo 127 fue escrito por David y dedicado a su hijo Salomón, quien construiría el Primer Templo. Según Radak, los versículos 3-5, que hacen referencia a los «hijos», expresan los sentimientos de David hacia su hijo Salomón; según Rashi, estos versículos se refieren a los estudiantes de un erudito de la Torá, a los que llama sus «hijos».
La inscripción del salmo lo llama «de Salomón»,Véase, por ejemplo, en la Nueva Versión Internacional pero el teólogo cristiano Albert Barnes señaló que «en las versiones siríacas, el título es: «De los Salmos de la Ascensión; dichos por David en relación con Salomón; también se dijo de Hageo y Zacarías, que instaron a la reconstrucción del Templo». La versión autorizada describe el salmo como «un Canto de grados para Salomón», y los traductores de Wycliffe reconocieron ambas opciones.Noble, T. P. (2001), Salmo 127:1 Isaac Gottlieb, de la Universidad Bar Ilán, sugiere que la referencia en el versículo 2 a «su amada» () «recuerda el otro nombre de Salomón, Yedidiah». Temas Charles Spurgeon llama al Salmo 127 «El salmo del constructor», señalando la similitud entre las palabras hebreas para hijos () y constructores (). Escribe:Aquí se nos enseña que los constructores de casas y ciudades, sistemas y fortunas, imperios e iglesias trabajan en vano sin el Señor; pero bajo el favor divino disfrutan de un descanso perfecto. Los hijos, que en hebreo se denominan «constructores», se presentan como constructores de familias bajo la misma bendición divina, para gran honor y felicidad de sus padres.
Spurgeon también cita al predicador inglés Henry Smith (1560-1591): «Bien llama David a los hijos «flechas» [v. 4]; porque si son bien educados, disparan a los enemigos de sus padres; y si son mal educados, disparan a sus padres».
El Midrash Tehillim interpreta los versículos iniciales del salmo como una referencia a los maestros y estudiantes de la Torá. Sobre los centinelas de la ciudad mencionados en el versículo 1, Rabí Hiyya, Rabí Yosi, y Rabí Ammi dijeron: «Los [verdaderos] centinelas de la ciudad son los maestros de las Escrituras y los instructores de la Ley Oral». Sobre «el Señor da» en el versículo 2, el Midrash explica que Dios «da» vida en el mundo venidero a las esposas de los eruditos de la Torá porque se privan de dormir para mantener a sus maridos. (password: www.matsati.com) Como parte de la estructura de los Salmos de Ascensión Un erudito bíblico, Earnst Wilhelm Hengstenberg, hizo las siguientes observaciones sobre cómo el Salmo 127 es el centro de una delicada estructura en los Salmos de Ascensión, del Salmo 120 al Salmo 134:The Flow of the Psalms, O Palmer Robertson, P&R Publishing, 2015, ISBN: 978-1-62995-133-1, p. 213
El conjunto se agrupa en torno al Salmo 127, que fue compuesto por Salomón, y que se encuentra en medio entre el primero y el último de los poemas peregrinos. A ambos lados hay una heptada [una agrupación de siete] de Cantos de peregrinación, que consta de dos cantos de David y cinco nuevos que no tienen nombre... Cada heptada contiene el nombre Yahvé 24 veces.Earnst Wilhelm Hengstenberg, Commentary on the Psalms, Edimburgo: T&T Clark, 1954, 3:409 Traducción thumb|right|Folio 56r, Salmo CXXVII La traducción del salmo ofrece dificultades, especialmente en los versículos 2 y 4. Jerónimo, en una carta a Marcela (fechada en el año 384 d. C.), lamenta que las notas de Orígenes sobre este salmo ya no existieran, y comenta las diversas traducciones posibles de (KJV «pan de dolores», según el de la Vulgata clementina; la propia traducción de Jerónimo fue , «pan de ídolos», siguiendo la Septuaginta (LXX), y de (KJV «hijos de la juventud», traducido en LXX como «hijos de los marginados»).Ph. Schaff, H. Wace, Las principales obras de San Jerónimo (1892), Carta xxxiv. A Marcella «La frase en hebreo «pan de dolor» se traduce en la LXX como «pan de ídolos»; en Aquila, como «pan de problemas»; en Símaco, como «pan de miseria». Teodoto sigue la LXX. Lo mismo ocurre con la Quinta Versión de Orígenes. La sexta versión traduce «pan del error». En apoyo de la LXX, la palabra utilizada aquí se encuentra en el Salmo cxv.4, traducido como «ídolos». Se refieren a las dificultades de la vida o a los principios de la herejía».