thumb|Rollo de los salmos El Salmo 116 es el salmo 116 del Libro de los Salmos, que comienza en inglés en la versión King James: «Amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas». Forma parte de la secuencia del Aleluya egipcio en el Libro de los Salmos.
En el sistema de numeración ligeramente diferente de la versión griega Septuaginta y latina Vulgata de la Biblia, este salmo comienza con el Salmo 114, contando como versículos 1-9 del Salmo 116, combinado con el Salmo 115 para los versículos restantes. En latín, el Salmo 114 se conoce como «Dilexi quoniam exaudiet Dominus»,Salterio paralelo latín/inglés / Psalmus 114 (116) medievalist.net y el Salmo 115 se conoce como «Credidi propter quod locutus sum».Salterio paralelo latín/inglés / Psalmus 115 (116) medievalist.net El Salmo 116 en hebreo es el cuarto salmo del «Hallel egipcio».William D. Barrick, Salmos, himnos y canciones espirituales: Las melodías del maestro músico. (Iglesia Bautista de Placerita, 2007). La Septuaginta y la Vulgata comienzan con la palabra «Aleluya», mientras que la versión hebrea tiene esta palabra al final del salmo anterior.Biblia de Jerusalén (1966), nota a pie de página a en el Salmo 116
El Salmo 116 se utiliza habitualmente en las liturgias judía, católica, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes. A menudo se ha puesto música, incluyendo arreglos de Marc-Antoine Charpentier, Anton Bruckner y Franz Schreker. Idioma El Salmo 116 no tiene título en el hebreo.Comentarios de Calvino, Vol. 11: Salmos, Parte IV, en sacred-texts.com El salmo fue traducido al griego Septuaginta (alrededor del 250 a. C.) en el Egipto helenístico. Hay una presencia de aramaismos en el salmo que ha sido interpretado por algunos comentaristas bíblicos como evidencia de una fecha tardía,Comentarios de Coffman sobre la Biblia. aunque esto no es definitivo. El salmo se inspira en gran medida en otros salmos, hasta tal punto que el comentarista alemán Hermann Hupfeld lo calificó de «salmo remendado». Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una Traducción_de_1917_de_la_Jewish_Publication_Society_of_America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish_Publication_Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se pueden encontrar aquí y aquí. Ambas traducciones son de Dominio_público. En la Septuaginta, los versículos 1-9 se cuentan como el Salmo 114, y los versículos 10-19 se cuentan como el Salmo 115. #HebreoEspañolGriego 1 Amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas. 2 Porque él inclinó su oído hacia mí, por eso le invocaré mientras viva. 3 Las penas de la muerte me rodeaban, y los dolores del infierno me habían alcanzado; encontré aflicción y dolor. 4 Entonces invoqué el nombre del Señor; oh Señor, te suplico, libra mi alma. 5 Gracioso es el Señor, y justo; sí, nuestro Dios es misericordioso. 6 El Señor preserva a los sencillos: yo estaba abatido, y él me ayudó. 7 Vuelve a tu descanso, alma mía, porque el Señor te ha tratado con generosidad. 8 Porque tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída. 9 Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivos. 10 Creí, por eso hablé: fui muy afligido: 11 En mi prisa dije: «Todos los hombres son mentirosos». 12 ¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios hacia mí? 13 Tomaré la copa de la salvación y invocaré el nombre del Señor. 14 Pagaré mis votos al Señor ahora, en presencia de todo su pueblo. 15 Preciosa es a los ojos del Señor la muerte de sus santos. 16 O Señor, verdaderamente soy tu siervo; soy tu siervo, y el hijo de tu sierva; tú has soltado mis ataduras. 17 Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias, e invocaré el nombre del Señor. 18 Pagaré mis votos al Señor ahora, en presencia de todo su pueblo. 19 En los atrios de la casa del Señor, en medio de ti, oh Jerusalén. Alabad al Señor.
Versión Reina-Valera 1960 Amo a Jehová, porque ha oído mi voz y mis súplicas. Porque ha inclinado a mí su oído, por eso le invocaré en tanto que viva. Me rodearon dolores de muerte, y me alcanzaron dolores del infierno; angustia y dolor encontré. Entonces invoqué el nombre de Jehová; oh Jehová, te ruego, libra mi alma. Clemente es el Señor, y justo; sí, nuestro Dios es misericordioso. El Señor preserva a los sencillos: fui humillado, y él me ayudó. Vuelve a tu descanso, oh alma mía; porque el Señor ha sido generoso contigo. Porque has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de caer. Caminaré ante el Señor en la tierra de los vivos. Creí, por eso he hablado: Estaba muy afligido: Dije en mi prisa: Todos los hombres son mentirosos. ¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios hacia mí? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo. Preciosa es a los ojos del Señor la muerte de sus santos. Oh Señor, en verdad soy tu siervo; soy tu siervo e hijo de tu sierva: has desatado mis ataduras. Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias e invocaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo. En los atrios de la casa del Señor, en medio de ti, oh Jerusalén. Alabado sea el Señor. Comentarios Iglesia católica Comentario a todo el salmo Dentro del grupo de salmos que forman el Hallel, el Salmo 116 presenta la alabanza individual al Señor por parte del hombre fiel que ha sido salvado de la muerte (v. 3), ya que, como se concluía en el salmo anterior, los muertos ya no alaban al Señor (Sal 115,17). Sal 116 muestra que quien confía en el Señor (cfr Sal 115,11; 116,10) recibe su bendición (Sal 115,11.13; 116,5-6). Como en los salmos anteriores, el Señor es invocado como «nuestro Dios» (cfr Sal 113,5; 115,3; 116,5) y se apela a su Nombre (cfr 113,1-2; 116,4). Comienza con la manifestación del salmista de que ama al Señor porque atendió su súplica (vv. 1-2), y expone a continuación la situación en que se encontraba: cómo invocó al Señor y éste lo salvó (vv. 3-6); por eso se invita a sí mismo a la calma y a ser fiel al Señor (vv. 7-9). Después da cuenta de la fe con la que suplicó al Señor (vv. 10-11), y de su deseo de agradecerle con sacrificios el bien recibido (vv. 12-14), reconociéndose su siervo (vv. 15-16) y prometiendo de nuevo sacrificios en el Templo (vv. 17-19). Este salmo sirve al cristiano para expresar su amor al Señor y afianzar la paz interior que brota de saberse escuchado por Él, ya que, como dirá San Pablo, «si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor; porque vivamos o muramos, somos del Señor» (Rm 14,8)Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7421 A los versículos 1-9 El Salmo 116 es el único que comienza con la afirmación «yo amo» al Señor, expresión que evoca el mandato central del Deuteronomio (cf. Dt 6,5; 10,12). Esta declaración no se basa únicamente en el beneficio recibido, sino en la certeza de que Dios escucha y cuida de quien le invoca. El salmista, enfrentado a la muerte —descrita mediante la imagen del *sheol*, morada de los muertos—, clamó al Dios de la Alianza, quien respondió de acuerdo con su súplica: lo salvó (vv. 4.6). La autoinvitación que aparece en el texto, recurso frecuente en la poesía bíblica, refleja la intensidad emocional del orante y su decisión de permanecer fiel. No se trata solo de una curación física, sino de una experiencia transformadora que reafirma la comunión con Dios y el compromiso de vivir bajo su presencia.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7422-25 A los versículos 10-19 En el Salmo 116, la expresión de dolor en medio de la desgracia no refleja una falta de fe, sino, por el contrario, una confianza profunda en Dios. La referencia al «hombre falaz» (v. 11) puede interpretarse como una alusión a quienes se regocijan ante la desgracia del orante o a la constatación de que ningún ser humano puede ofrecer una solución real a su situación.
Consciente de haber sido salvado, el salmista se reconoce en deuda con Dios y manifiesta su intención de corresponder mediante un acto litúrgico. La mención de la «copa de la salvación», única en todo el salterio, alude probablemente a una libación ritual —vino o aceite derramado— como ofrenda de agradecimiento por la liberación recibida. Esta acción cultual expresa el deseo de devolver al Señor, en el marco del culto comunitario, la gratitud por el don de la vida.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7426-28
En el Salmo 116, se afirma que la muerte de los que temen al Señor es valiosa ante sus ojos, pues Él cuida de la vida de sus fieles. El salmista se identifica como uno de esos siervos temerosos, preservados por la misericordia divina. En este contexto, el «sacrificio de acción de gracias» aparece como paralelo a la expresión «alzar la copa de la salvación» (v. 13), lo que sugiere una ofrenda litúrgica realizada en el Templo, lugar donde reside el Señor.
Las palabras de los versículos 12-14 formaron parte de la antigua liturgia eucarística romana, recitadas por el sacerdote antes de la Comunión. En ese uso litúrgico, se expresaba que la manera más plena de corresponder al don de Dios es participar en el sacrificio de Cristo. Por esta razón, la Iglesia ha recomendado este salmo como preparación espiritual para la Eucaristía. También forma parte de la liturgia en la solemnidad del Cuerpo y Preciosísima sangre de Cristo, así como en la celebración del Jueves Santo, donde se acentúa su dimensión eucarística.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7427-28
Tema Se trata de la alabanza del Señor por parte de todos los pueblos. El segundo versículo expresa la razón del primero: la bondad del Señor se ha experimentado en el pasado, y su fidelidad durará para siempre. Si tomamos en consideración todo el libro de los salmos, vemos que este salmo parece resumir y concluir todos los salmos del aleluya, e incluso todos los salmos precedentes desde el Salmo 107 en adelante, ya que invitan a Israel y a todas las naciones a alabar al «Eterno».
Autoría Teodoreto en el aplicó este salmo a las angustias de los judíos en tiempos de los macabeos bajo Antíoco IV Epífanes,com/bible/commentary.php?com=gill&b=19&c=116 Exposición de la Biblia de John Gill. mientras que una pequeña minoría lo atribuye a la enfermedad de Ezequías, registrada en Isaías 38;com/chr/calvin/cc11/cc11024.htm#fn_378 Comentarios de Calvino, Vol. 11: Salmos, Parte IV, en sacred-texts.com Alexander Kirkpatrick señala una similitud en la redacción. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas actuales lo atribuyen al rey David. Si David fue el autor, no se sabe con certeza si lo compuso en una ocasión concreta,Jerome Creach, [Comentario https://www.workingpreacher.org/preaching.aspx?commentary_id=1184o sobre el Salmo 116] o «tras un repaso general de las muchas y misericordiosas liberaciones que Dios había obrado para él».Henry, M., html Salmo 116, Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia La Iglesia siríaca sostiene que fue escrito con motivo de la llegada de Saúl a la cueva donde se escondía David.Comentario bíblico de Adam Clarke - Salmos 116]
Usos Judaísmo thumb|right| El rabino de Montreal, Quebec, Canadá, agitando las cuatro especies durante el Sucot mientras reza el Halel.