thumb|Salterio Luttrell (1320-1340) que muestra el «Psaume» (Salmo) 109 El Salmo 109 es un salmo del Libro de los Salmos, que comienza en inglés en la versión King James: «No calles, oh Dios de mi alabanza». En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en la versión griega Septuaginta de la Biblia y en la latina Vulgata, este salmo es el Salmo 108. En latín, se conoce como «“Deus, laudem”». Se atribuye al Rey David y se destaca por contener algunas de las más severas maldiciones de la Biblia, como versículos 12 y 13. Tradicionalmente se le ha llamado el «Salmo de Judas» o «Salmo de Iscariote» por una interpretación que relaciona el versículo 8 con el castigo de Judas Iscariote o «Salmo de Iscariote» para una interpretación relacionada con el versículo 8 del castigo de Judas Iscariote como se señala en el Nuevo Testamento.
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes. Se ha puesto música.
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 108. #HebreoEspañolGriego 1 No calles, oh Dios de mi alabanza; 2 Porque la boca de los impíos y la boca de los engañadores se han abierto contra mí; han hablado contra mí con lengua mentirosa. 3 Me rodeaban también con palabras de odio, y luchaban contra mí sin motivo. 4 Por mi amor son mis adversarios, pero yo me entrego a la oración. 5 Y me han pagado mal por bien, y odio por mi amor. 6 Pon sobre él a un hombre malvado, y que Satanás se ponga a su derecha. 7 Cuando sea juzgado, que sea condenado; y que su oración se convierta en pecado. 8 Que sus días sean pocos; y que otro tome su cargo. 9 Que sus hijos sean huérfanos y su mujer viuda. 10 Que sus hijos sean vagabundos y mendigos; que busquen su pan en sus lugares desolados. 11 Que el extorsionador se apropie de todo lo que tiene, y que los extranjeros saqueen su trabajo. 12 Que nadie le muestre misericordia, ni haya quien favorezca a sus hijos huérfanos. 13 Que su posteridad sea exterminada; y en la generación siguiente, que su nombre sea borrado. 14 Que la iniquidad de sus padres sea recordada ante el Señor, y que el pecado de su madre no sea borrado. 15 Que estén continuamente ante el Señor, para que borre de la tierra su recuerdo. 16 Porque no se acordó de mostrar misericordia, sino que persiguió al pobre y al necesitado, para matar al quebrantado de corazón. 17 Como amaba la maldición, que le venga; como no se complacía en la bendición, que se aleje de él. 18 Como se vistió de maldición como de un manto, así entre en sus entrañas como agua, y como aceite en sus huesos. 19 Que sea para él como la prenda que lo cubre, y como un cinturón con el que se ciñe continuamente. 20 Que esta sea la recompensa de mis adversarios por parte del Señor, y de aquellos que hablan mal contra mi alma. 21 Pero hazlo por mí, oh Dios, Señor, por amor a tu nombre, porque tu misericordia es buena, sálvame. 22 Porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí. 23 Me he ido como la sombra cuando declina: soy sacudido como la langosta. 24 Mis rodillas están débiles por el ayuno; y mi carne se ha consumido por la falta de grasa. 25 Yo también me convertí en un reproche para ellos: cuando me miraban, sacudían la cabeza. 26 Ayúdame, oh Señor, Dios mío; sálvame según tu misericordia. 27 Para que sepan que esto es obra tuya, que tú, Señor, lo has hecho. 28 Que maldigan, pero bendice tú; cuando se levanten, que se avergüencen; pero que se regocije tu siervo. 29 Que mis adversarios se vistan de vergüenza y se cubran con su propia confusión, como con un manto. 30 Alabaré en gran manera al Señor con mi boca; sí, le alabaré entre la multitud. 31 Porque él estará a la derecha del pobre, para salvarlo de los que condenan su alma. Versión Reina-Valera No calles, oh Dios de mi alabanza; porque se han abierto contra mí la boca del impío y la boca del engañador; han hablado contra mí con lengua mentirosa. Me han rodeado también con palabras de odio, y han peleado contra mí sin causa. Por mi amor son mis adversarios; pero yo me entrego a la oración. Y me han pagado mal por bien, y odio por mi amor. Pon a un hombre malvado sobre él, y que Satanás se ponga a su diestra. Cuando sea juzgado, que sea condenado, y que su oración se convierta en pecado. Que sus días sean pocos, y que otro tome su oficio. Que sus hijos queden huérfanos de padre, y su esposa viuda. Que sus hijos sean vagabundos y mendigos continuamente; que busquen su pan lejos de sus desolados lugares. Que el extorsionista se quede con todo lo que tiene; y que los extraños saqueen su trabajo. Que no haya nadie que le tenga misericordia; ni que haya nadie que favorezca a sus hijos huérfanos. Que su posteridad sea exterminada; y que en la generación siguiente su nombre sea borrado. Que la iniquidad de sus padres sea recordada ante el SEÑOR; y que el pecado de su madre no sea borrado. Que estén ante el SEÑOR continuamente, para que él pueda borrar su memoria de la tierra. Porque no se acordó de mostrar misericordia, sino que persiguió al pobre y al necesitado, hasta el punto de matar al quebrantado de corazón. Como amó la maldición, que venga a él; como no se deleitó en la bendición, que se aleje de él. Como se vistió de maldición como de su vestido, que entre en sus entrañas como agua y como aceite en sus huesos. Sea para él como el vestido que lo cubre y como el cinto con el que se ciñe continuamente. Que esta sea la recompensa de mis adversarios de parte del SEÑOR, y de aquellos que hablan mal de mi alma. Pero tú por mí, oh DIOS, Señor, por amor de tu nombre: porque tu misericordia es buena, líbrame. Porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí. Me voy como la sombra cuando declina: soy sacudido de arriba abajo como la langosta. Mis rodillas están débiles por el ayuno; y mi carne carece de gordura. También me convertí en un reproche para ellos: cuando me miraban sacudían la cabeza. Ayúdame, oh Señor, Dios mío: sálvame según tu misericordia: Para que sepan que esta es tu mano; que tú, Señor, lo has hecho. Que ellos maldigan, pero bendice tú; cuando se levanten, que sean avergonzados; pero que tu siervo se regocije. Que mis adversarios se vistan de vergüenza, y que se cubran con su propia confusión, como con un manto. Alabaré grandemente al Señor con mi boca; sí, lo alabaré en medio de la multitud. Porque él estará a la diestra del pobre, para salvarlo de aquellos que condenan su alma. Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo El salmo 109, ubicado en continuidad con el salmo anterior, completa la súplica por la salvación del pueblo (cf. Sal 108,7) con una petición centrada en la salvación personal del salmista (Sal 109,26). Dios aparece como el defensor tanto del pueblo como del individuo (cf. Sal 108,6; 109,31). En sintonía con el salmo 102, con el que guarda una relación inclusiva dentro de este conjunto, se invoca la misericordia divina en favor de un miembro del pueblo que sufre (cf. Sal 102,14; 109,26). El poema se abre con la súplica de un hombre perseguido injustamente (vv. 1-5). Luego siguen duras palabras contra los malvados, en las que se desea su castigo (vv. 6-15), junto con una exposición de las culpas que motivan esa petición (vv. 16-20). El salmista se presenta después como pobre y necesitado, y pide la intervención misericordiosa del Señor (vv. 21-25). La oración concluye con una súplica de auxilio y un deseo de que los enemigos sean avergonzados, mientras él promete alabar a Dios (vv. 26-31).
Una posible interpretación del salmo es considerar que los versículos 6-19 no expresan deseos del salmista, sino que reproducen las palabras de sus acusadores, siendo el versículo 20 su respuesta. Esta lectura evita atribuir al salmista intenciones de venganza. Otra opción es entender que los versículos 6-15 forman parte de una acusación formal pronunciada por un enemigo (cf. vv. 2, 4, 28-29), y que el salmista responde a partir del versículo 16, denunciando la injusticia de quien lo acusa. En ambos casos, los deseos de castigo deben leerse en el contexto de una etapa de la revelación en la que se actuaba conforme a la ley del talión y todavía no se había manifestado la plenitud del Evangelio. El sufrimiento del inocente, rechazado y perseguido sin motivo, tiene su expresión más profunda en la pasión de Cristo, quien, aun en medio del dolor, respondió con compasión: pidió perdón para sus agresores porque no sabían lo que hacían (cf. Lc 23,34). Su actitud revela la superación definitiva de la lógica del talión y la instauración de la ley del amor. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7381-82 A los versículos 1-20 La invocación inicial —«Dios de mi alabanza»— refleja desde el comienzo una actitud de confianza, como también lo expresará al final del salmo (v. 30). Esta fórmula remite además al mismo Dios que ha sido ensalzado en los salmos anteriores (cf. Sal 108,4), estableciendo así una continuidad en la oración. El salmista declara su inocencia (v. 4; cf. Sal 7,4-6) y pone en evidencia el contraste entre la injusticia de sus acusadores y su propia actitud de amor y fidelidad (vv. 3-5). Cabe la posibilidad de que quienes lo acusan sean incluso miembros de su entorno familiar. Aunque puede haber interpretaciones que disocien los versículos 6-15 de la voz del salmista, lo más probable es que se trate efectivamente de su oración. La forma en que comienzan —invocando a Dios (v. 6)— y concluyen —con la mención del Señor (v. 15)— refuerza esta lectura. Sin embargo, más que un deseo de venganza irracional, estas imprecaciones parecen ser un reflejo de la misma violencia que los enemigos ejercen contra él (cf. vv. 7, 17). El salmista pide que sufran tres desgracias consideradas especialmente graves: un juicio injusto bajo un juez malvado y un acusador hostil (en hebreo, *satán*) (vv. 6-7); la muerte seguida del abandono de sus descendientes (vv. 8-10); y la ruina completa de su linaje y bienes (vv. 11-15).
La tradición cristiana ha encontrado en este salmo un eco profético. San Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, cita el versículo 8 —«Que su cargo lo ocupe otro»— como cumplimiento en la figura de Judas Iscariote y en la elección posterior de Matías (cf. Hch 1,20). El argumento del salmista se basa en la ley del talión: quienes han obrado con crueldad y sin misericordia deben experimentar las consecuencias de su conducta (vv. 16-19). Así, en el versículo 20, se resume la petición para que el Señor actúe conforme a esta justicia. Debido a la dureza de estas expresiones, este salmo ha sido omitido en la liturgia actual de la Iglesia. No obstante, la tradición eclesial ha reconocido en este lenguaje un carácter medicinal: da voz al dolor humano profundo, canaliza el clamor por justicia y revela la necesidad de que el mal sea vencido, aunque su comprensión plena solo se alcanza a la luz de Cristo, quien enseña a responder al mal con el perdón. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7384-85
A los versículos 21-31