miniaturadeimagen|250x250px| Ubicación de Yorubalandia en el suroeste de Nigeria, origen del Movimiento crislam El crislam hace referencia a una expresión cristiana del islam, que se originó como un sincretismo religioso que abarca un conjunto de prácticas islámicas y cristianas en Nigeria; en particular, se refiere a la serie de movimientos religiosos que fusionaron la práctica religiosa musulmana y cristiana durante la década de 1970 en Lagos (Nigeria), la ciudad más poblada del país. Los precursores de este movimiento religioso fueron el pueblo yoruba en el suroeste de Nigeria. El crislam va en contra de la visión convencional del islam y el cristianismo como dos religiones separadas y exclusivas, buscando puntos en común entre ambas religiones y promoviendo una unión inclusiva entre ambas. El crislam también ocupa un espacio geográfico distintivo: a menudo se entiende que Nigeria está polarizada geográfica y religiosamente, con un Norte predominantemente musulmán y un Sur predominantemente cristiano.
Para contextualizar, Nigeria está dividida religiosamente principalmente entre musulmanes y cristianos. Es el país más poblado de África, con más de 200 millones de habitantes. Musulmanes y cristianos representan cada uno aproximadamente la mitad de la población total. Las diferencias y la falta de tolerancia religiosa entre musulmanes y cristianos en Nigeria ha favorecido durante mucho tiempo las tensiones socioculturales en el país. Aunque esto ha abonado un terreno político para enfrentamientos religiosos y étnicos, también ha requerido que musulmanes y cristianos coexistan durante mucho tiempo en el país africano. Si bien los musulmanes y cristianos nigerianos han experimentado períodos de violencia extremista, sectaria e interreligiosa, los musulmanes y cristianos también han experimentado períodos prolongados de armonía social y paz.
Existe una antología limitada sobre los estudios del crislam, en gran parte debido a su número relativamente pequeño de seguidores, predominantemente concentrados en Lagos y sus alrededores. Algunos de los hallazgos más destacados han sido descubiertos por los especialistas Dr. Marloes Janson, Birgit Meyer, Mustapha Bello y el profesor Corey L. Williams. Janson define al crislam como un "conjunto" de prácticas religiosas, afirmando que el concepto religioso subyacente de crislam es que "ser musulmán o cristiano por sí solo no es suficiente para garantizar el éxito en este mundo y en el más allá". Como resultado, el crislam combina prácticas musulmanas y cristianas. Asimismo, este movimiento ha sido descrito como un fenómeno único en Nigeria, que refleja las divisiones religiosas del país y la historia de enfrentamientos religiosos entre grupos musulmanes y cristianos.
Orígenes en Yorubalandia miniaturadeimagen| Mapa donde se encuentran asentados los pueblos yoruba EL crislam ocupa un espacio geográfico particular, siendo pionero en la región Yorubalandia, étnicamente diversa y altamente poblada. Yorubalandia es conocida como una región cultural, con una población con un notable grado de afinidad cultural. La región se extiende desde el suroeste nigeriano, pasando por la República de Benín y hasta el centro de Togo. La continua mezcla de pueblos étnicos en la tierra de los yorubas precede a la colonización y a las fronteras actuales de Nigeria, Togo y Benín. Yorubalandia está habitada por tres grupos étnicos principales: los pueblos yoruba, aja e ìbààbá. Como resultado de ello, la tolerancia cultural e interétnica ha sido un rasgo característico de la región. Según el profesor D. Laitin, "los yorubas musulmanes y cristianos se ven a sí mismos culturalmente como yorubas en lugar de musulmanes o cristianos" y otorgan un mayor grado de valor a la etnicidad común por encima de las afiliaciones religiosas. Por lo tanto, el crislam ha podido prosperar en Yorubalandia como un fenómeno yoruba, mediante el cual las identidades étnicas compartidas hacen posible la mezcla religiosa.
Aunque la distinción cultural ha experimentado cambios, en Yorubalandia esta particularidad se mantiene vigente, ya que la interacción social y étnica no ha derivado en la pérdida de las características distintivas de cada grupo. En cambio, los grupos continúan siendo identificables y coexisten en una región étnica densamente poblada y con un alto nivel de interacción.
Tensiones entre musulmanes y cristianos en Nigeria La cuestión de la Sharia en Nigeria intensificó considerablemente los conflictos entre las comunidades musulmana y cristiana a finales de la década de 1970, tras la transición del país de un gobierno militar a uno civil y la adopción de una nueva constitución. La pregunta en 1978 era si Nigeria adoptaría una constitución secular o suscribiría la ley Sharia. Dada la división relativamente pareja de la población musulmana de Nigeria—que constituye casi el 50% de la población—, la viabilidad de la ley Sharia era incierta para el Estado nigeriano. Esto creó un conflicto con la población cristiana de Nigeria, así como con otras religiones minoritarias que se oponían a la adopción de la ley Sharia.
El Consejo Militar Supremo nombró el Comité de Redacción Constitucional, que propuso la función de un Tribunal Federal de Apelación de la Sharia. Esto se remonta al período de gobierno indirecto bajo los británicos, quienes ayudaron a racionalizar un sistema judicial islámico en el Norte desde 1933 en adelante. Tras el fin de la era colonial, la ley penal Sharia fue reemplazada por un código penal secular integral para la nación recién independizada. A partir de entonces, el Tribunal de Apelación se limitó a casos civiles entre litigantes musulmanes y ya no existía un tribunal de apelación final para asuntos relacionados con la ley Sharia. Esto sirvió como un movimiento político estratégico para limitar el poder unificado de los estados del Norte; establecer la ley Sharia en el Norte habría requerido una existencia política reconocida por el Estado de una Región Norte legalmente distinta.
Asimismo, la división Norte-Sur del país significó que el establecimiento de la Sharia habría servido como contrapeso al poder económico y social concentrado del Sur. Por su parte el Sur, que nunca ha practicado la ley Sharia, captó la mayoría de los empleos en la administración pública y el comercio durante el período colonial. La adopción de la ley Sharia sirvió como una afirmación simbólica de la influencia del Norte en la Constitución y como palanca contra el poder económico y administrativo del Sur. El debate sobre la Sharia resultó en una ola de explosividad política y religiosa, con temores y conspiraciones de una República Islámica consolidada en el Norte. La Constitución de 1979 eliminó todas las disposiciones relativas a un Tribunal Federal de Apelaciones de la Sharia.
Factores socioeconómicos El conflicto musulmán-cristiano también se ha atribuido a diversos agravios socioeconómicos que son producto de las condiciones coloniales y poscoloniales. La disparidad de la brecha de riqueza entre el norte predominantemente musulmán y el sur cristiano de Nigeria tiene sus raíces en la época colonial, cuando los británicos favorecían el surgimiento de una élite gobernante cristiana. Esta clase de élite pasó a controlar gran parte de la economía poscolonial, centrándose gran parte de la economía de Nigeria en el sur, en las principales ciudades como la capital, Abuja.
El suroeste de Yorubalandia constituye una excepción a la división geográfica entre musulmanes y cristianos, ya que existe como una vecindad religiosamente plural. Yorubalandia está habitada por musulmanes, cristianos y practicantes de la religión tradicional yoruba, que han coexistido durante siglos y están relativamente mezclados entre la población.
En paralelo, el conflicto entre musulmanes y cristianos se ha desarrollado también en los espacios de los estudiantes de educación superior de todo el país. En 1987, los cristianos pertenecientes a la Federación de Estudiantes Cristianos de la Facultad de Educación de Kafanchan, Kaduna, organizaron lo que llamaron la "Misión '87 en el Campus de Jesús", Esto fue colocado en una pancarta en la entrada de la universidad, para reafirmar el campus como un espacio religioso cristiano. Los estudiantes musulmanes procedieron a quitar la pancarta y comenzaron a protestar por un discurso pronunciado en el campus por un musulmán converso al cristianismo. Los estudiantes musulmanes afirmaron que el musulmán converso estaba malinterpretando los versos coránicos y desacreditando las enseñanzas de Mahoma. Esta lucha religiosa se extendió luego más allá del campus universitario, lo que provocó violencia entre estudiantes musulmanes y cristianos en los centros urbanos del norte y centro de Nigeria. Los campus universitarios siguieron siendo un foco de tensiones entre musulmanes y cristianos en los años posteriores.
Influencia del pentecostalismo nigeriano El ascenso del pentecostalismo en Nigeria ha contribuido al inicio del crislam y al cambiante panorama religioso en el país. El pentecostalismo fue iniciado por el personal universitario y los estudiantes en los centros urbanos de Nigeria en la década de 1970, y es visto como un producto de una mayor educación superior y un crecimiento urbano impulsado por los ingresos del petróleo. El surgimiento del pentecostalismo nigeriano comenzó en la década de 1970, durante una era particularmente próspera para el sur de Nigeria debido al auge petrolero de la década de 1970. En el sur, surgió una clase élite que se benefició, participó en un consumo conspicuo y formó una red conectada de clase alta. Esto intensificó aún más las brechas de riqueza en la sociedad nigeriana, y los líderes pentecostales condenaron abiertamente la acumulación de riqueza.
En consecuencia, cuando la crisis económica de la década de 1980 llevó al continente a una recesión económica y el rápido deterioro de las condiciones políticas, un número cada vez mayor de nigerianos se volvió hacia el pentecostalismo en busca de orientación y fundamento. El pentecostalismo tenía un atractivo particular debido a su enseñanza del potencial de " nacer de nuevo " como cristianos a través del encuentro con Jesús. La promesa de nacer de nuevo proporcionó a muchos nigerianos una base espiritual y optimismo en medio de la devastación económica. Además, el pentecostalismo nigeriano alejó a muchos seguidores de las principales iglesias protestantes, católicas y africanas independientes. Esto contribuyó aún más a la polarización y las divisiones religiosas en el país, con conflictos entre sectas cristianas y religiones no cristianas.
Las tensiones entre musulmanes y cristianos en la década de 1970 se caracterizan por campañas principalmente juveniles y de demonización mutua, que utilizan la retórica para enfrentar a cada grupo contra el otro. La teología pentecostal condenó las prácticas curativas islámicas, los rituales sufíes y los símbolos islámicos. El pentecostalismo también jugó un papel destacado en la oposición a la ley Sharia y alimentó conspiraciones para una toma islámica del continente en 2005. Además, el pentecostalismo nigeriano reiteró la retórica de "una batalla de vida o muerte con el enemigo", que fue ampliamente interpretada como una referencia a una batalla contra los musulmanes. Los musulmanes respondieron con el surgimiento del Islam reformista, pidiendo un resurgimiento y una estricta adhesión a las tradiciones islámicas. Esto incluyó el aumento de campañas de proselitismo y el reflejo de la retórica de los grupos pentecostales a través de una retórica difamatoria contra los cristianos.
Desarrollo
Primera ola: Ifeoluwa (desde 1976)