Echar raíces: preludio a una declaración de deberes hacia la humanidad () es una obra de la filósofa francesa Simone Weil, publicada en 1949 por Albert Camus en la colección «Espoir» que dirigió en la editorial Gallimard.Weil, Simone (2014), Echar raíces, Editorial Trotta, , presentación de Juan Ramón Capella Hernández, p. 9. "el título L’enracinement, al que responde Echar raíces en la presente traducción española, se debe a Albert Camus, quien tuvo a su cargo la edición francesa junto con la madre de la autora (que mecanografió el manuscrito)" El manuscrito quedó inacabado.Véase la presentación de las Œuvres complètes, t. V, vol. 2, p. 109-110 y la «Histoire du manuscrit» de Florence de Lussy, in Simone Weil, L'Enracinement, Paris, Flammarion, coll. Champs, 2014, pp. 57-71.Como todos los libros de Weil, se publicó póstumamente .
La obra diagnostica las causas del malestar social, cultural y espiritual que, según Weil, afligía a la civilización del , particularmente a Europa, pero también al resto del mundo. El 'desarraigo' se define como una condición casi universal que resulta de la destrucción de los vínculos con el pasado y la disolución de la comunidad. Weil especifica los requisitos que deben cumplirse para que los pueblos puedan volver a sentirse arraigados, cultural y espiritualmente, a su entorno, tanto al pasado como a las expectativas de futuro. El libro analiza las corrientes políticas, culturales y espirituales que deben fomentarse para que las personas tengan acceso a fuentes de energía que les ayuden a llevar una vida plena, alegre y moralmente buena. Un tema principal es la necesidad de reconocer la naturaleza espiritual del trabajo.
Echar raíces se considera la obra más conocida de Weil y ha provocado una variedad de respuestas, desde ser descrita como una obra de "originalidad excepcional y amplitud de simpatía humana" hasta "una colección de disparates atroces".
Contexto histórico Simone Weil escribió Echar raíces en el marco de los servicios a la Francia Libre. Jean-Louis Crémieux-Brilhac, La France libre, 2 vol., Paris, Gallimard, coll. Folio, 2014. Había escrito en julio de 1942 a Maurice Schumann, su antiguo camarada del Lycée Henri IV, entonces portavoz de la organización, para que la integrara a la misma. Schumann intervino en su nombre ante André Philip,André Philip (28 de junio de 1902 - 5 de julio de 1970) fue miembro de la Sección Francesa de la Internacional Obrera y se desempeñó en 1942 como Ministro del Interior bajo el gobierno provisional de la Francia Libre del general Charles de Gaulle. También sirvió como ministro de Finanzas en 1946 y parte de 1947 en los gobiernos liderados por los socialistas de Felix Gouin, Leon Blum y Paul Ramadier. comisario del interior, que la presentó. Llegó a Londres en diciembre de 1942. Fue nombrada editora y trabajó bajo la dirección de Philip, que se había unido a De Gaulle en 1942, y Francis-Louis Closon, que llegó en el verano de 1941.Simone Pétrement, La Vie de Simone Weil, Paris, Fayard, 1997, pp. 635-636 y p. 643 y sig.; véase también «Vie et œuvre» en Simone Weil, Œuvres, Paris, Gallimard, coll. Quarto, 1999, p. 86-88. La comisión en el marco de la cual desarrollaban sus actividades fue creada en diciembre de 1941 por René Cassin para reflexionar sobre la Francia de posguerra.Antoine Prost et Jay Winter, René Cassin et les droits de l'homme, Paris, Fayard, 2011, p. 202. Según Camus, De Gaulle había pedido “Un informe sobre las posibilidades de recuperación de Francia" Albert Camus, Essais, Paris, Gallimard, coll. Bibliothèque de la Pléiade, 1965, p. 1700.y quería una nueva declaración de derechos humanos luego de la Liberación. El trabajo de la comisión condujo, independientemente del realizado por Weil, a la publicación de una declaración el 14 de agosto de 1943.Antoine Prost y Jay Winter, op. cit., p. 205. Cassin, que continuó este proyecto en la ONU después de la guerra, se convirtió en uno de los principales redactores de la Declaración Universal de Derechos Humanos adoptada en 1948. Había sido uno de los primeros en apoyar a De Gaulle y se unió a él en Londres en junio de 1940. Florence de Lussy, «Présentation», en Simone Weil, L'Enracinement, Paris, Flammarion, coll. Champs, 2014, pp. 13-15. Los pensamientos de Simone Weil, sin embargo, tomaron una dirección diferente: en desacuerdo con la orientación de la Francia libre, en particular en lo que respecta al papel desempeñado por De Gaulle,L'Enracinement sobre «le mouvement français de Londres»; «Légitimité du gouvernement provisoire», Œuvres complètes, t. V, vol. 1, pp. 383-395. por lo cual Weil dimitió en julio de 1943.Simone Pétrement, op. cit., pp. 682-686 ; « Vie et œuvre » in Simone Weil, op. cit., p. 90. Sobre los desacuerdos de Simone Weil con Francia Libre y los motivos de su dimisión, véase el prólogo de Patrice Rolland en L'Enracinement, en Simone Weil, Œuvres complètes, t. V, vol. 2, pp. 17-22.
Como la mayoría de los textos de Weil, a excepción de los Cahiers a los que confió sus reflexiones metafísicas, y las cartas o artículos sobre cuestiones religiosas destinados a sus corresponsales o a las revistas, Echar raíces está dictado por acontecimientos históricos y políticos que para ella eran importantes y daban oportunidad para el cuestionamiento filosófico. Echar raíces, forma parte de un conjunto de textos escritos durante los últimos meses de su vida, en Inglaterra, entre diciembre de 1942 y agosto de 1943 , concentrándose la redacción de Echar raíces entre enero y abril. 1943. Entre estos textos, La Persona y lo sagrado y ¿Estamos luchando por la justicia? constituyen, con el preludio titulado Estudio para una declaración de obligaciones hacia los seres humanos, desarrollos filosóficos inseparables de su “gran trabajo".“He hecho una segunda “gran obra”, o más bien estoy en proceso, porque no está terminada” (Simone Weil a sus padres, carta del 22 de mayo de 1943, Obras Completas, t. VII, vol. 1, pág.280). Ella llamó a su primera “gran obra” o “testamento” las Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale de 1934 (véase Œuvres complètes, t. VII, vol. 1, p. 164, n.°. 4). Durante este período prolífico se escribieron otros textos en torno a Echar raíces, también importantes desde el punto de vista político, histórico y filosófico. Sobre la “proliferación” que representan estos textos, véase la carta de Simone Weil a sus padres, Œuvres complètes, t. VII, vol. 1, p. 272. Los ensayos y borradores de artículos escritos en Londres se encuentran en las Œuvres complètes, t. V, vol. 1, p. 201 y sig.. El preludio, en particular, sirve de introducción a Echar raíces, cuyo fundamento filosófico establece a partir de la noción de bien absoluto o total. Véase la presentación de estos textos en Œuvres complètes, t. V, vol. 1, p. 205-211 et 239-240, et vol. 2, p. 93-94.
Aunque parte del trabajo aborda soluciones específicas que remitían principalmente a Francia en la década de 1940, la mayor parte aborda problemas sociales, políticos y culturales generales y, por lo tanto, tiene un interés filosófico y político general y duradero. Este interés se destaca en los prefacios de la traducción inglesa y de las ediciones francesas de Echar raíces. El poeta y crítico T. S. Eliot escribe que “Este libro pertenece a la categoría de prolegómenos a la política que los políticos rara vez leen y que la mayoría de ellos no entenderían ni sabrían aplicar. Tales obras no influyen en la conducción contemporánea de los asuntos públicos: para los hombres y mujeres que ya participan en esta carrera y están familiarizados con la jerga política, siempre llegan demasiado tarde. Este es uno de esos libros que los jóvenes deberían estudiar antes de que ya no tengan tiempo para hacerlo y su capacidad de pensamiento sea aniquilada por las campañas electorales y las asambleas parlamentarias; libros cuyo efecto, esperamos, se sentirá en la actitud mental de la próxima generación".Thomas S. Eliot, «Preface», en Simone Weil, The Need for Roots, New York, G. P. Putnam's Sons, 1952, p. xiv, traducido de los Cahiers Simone Weil, t. V, n.° 2, junio de 1982, pp. 147-148 Florence de Lussy afirma, por su parte, que “tiene un evidente carácter premonitorio respecto del desorden y las inconsistencias de nuestro tiempo. Es urgente leerlo".Florence de Lussy, « Présentation », in Simone Weil, op. cit., p. 55. La edición de Echar raíces en las Obras completas de Simone Weil incluye dos prólogos. En el primero, Patrice Rolland, después de explicar la naturaleza de la relación de Simone Weil con la Francia libre, presenta Echar raíces como un proyecto que tiene una dimensión a la vez política y patriótica,Patrice Rolland, «Avant-propos», en Simone Weil, Œuvres complètes, t. V, vol. 2, p. 11 y sig. mientras que Robert Chenavier, en el segundo, insiste en el aspecto espiritual del proyecto. Robert Chenavier, «Avant-propos», en Simone Weil, op. cit., p. 46 y sig.derecha|miniaturadeimagen|230x230px| Jardines Carlton 4, Londres. Durante la Segunda Guerra Mundial, el edificio sirvió como sede provisional del movimiento de Resistencia de la Francia Libre. Weil estuvo destinada aquí mientras escribía Echar raíces. "La espiritualidad del trabajo" fue un concepto que ocupó a Weil a lo largo de su carrera. Según el biógrafo Richard Rees, todo el trabajo de su vida puede considerarse como un intento de dilucidar el concepto que ella consideraba la gran idea original de Occidente. Weil presentó el trabajo físico como el tipo de trabajo más adecuado para desarrollar una conexión directa con Dios. Su análisis se basó en un período de un año como obrera en una fábrica y en varios períodos como trabajadora agrícola.
Temas El libro está dividido en tres partes. La primera parte se subdivide en catorce secciones, cada una de las cuales trata de una necesidad humana específica. En conjunto, se las denomina “necesidades del alma”. La segunda parte se subdivide en tres secciones, que abordan el concepto de desarraigo en relación con la vida urbana, la vida rural y la nacionalidad. La tercera parte es indivisa y analiza las posibilidades de inspirar a una nación. Sólo una pequeña parte del libro analiza las soluciones específicas que fueron especialmente aplicables a Francia en la década de 1940.
La noción de bien absoluto La base de la obligación moral es la exigencia del bien absoluto que reside en cada ser humano, presente en todo momento en la "conciencia universal",Simone Weil, L'Enracinement, Œuvres complètes, t. V, vol. 2, p. 113. como lo demuestran los textos más antiguos conservados por la humanidad. Weil explica en el preámbulo de Echar raíces que el bien vive en el corazón del hombre independientemente de los hechos que se manifiestan en un mundo material que parece rechazar cualquier trascendencia. Las referencias a la noción de bien trascendente, remitidas al texto del preámbulo, son frecuentes en Echar raíces.
La necesidad y el equilibrio de poder son el principio de acción de las cosas en el mundo. El bien es, por su parte, el resorte propiamente humano de la acción moral. Según Weil, hay realidades cuya existencia no se puede negar y que son absolutamente irreductibles: la justicia, la bondad o la belleza son tales realidades. La belleza del mundo, por ejemplo, es señal de que algo resiste la prueba de cualquier duda o desesperación, y nos remite a “nuestro deseo de bien".Simone Weil, op. cit., p. 118. Lo mismo ocurre con el bien del que son capaces los hombres, al menos los que se dicen santos o sabios, o simplemente los que se llaman "hombres de buena voluntad»,Simone Weil, op. cit., p. 120. que no dejan de sorprender con su amabilidad y generosidad incluso a los detractores más escépticos o pesimistas de la especie humana.