La Comunidad de Bienes de la Iglesia Primitiva de Jerusalén (también conocida como la comunidad de bienes de los cristianos primitivos) se refiere a la transferencia de todas las propiedades y la repartición de las ganancias con los necesitados, que los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2:44; 4:32) en el Nuevo Testamento destacan como una característica de esta primera comunidad del cristianismo primitivo en Jerusalén. Para emular este relato del Nuevo Testamento, varios grupos cristianos posteriores intentaron compartir sus propiedades y administrarlas de forma conjunta en todo o en parte.

Nuevo Testamento

Textos sobre la comunidad de bienes

La afirmación "tenían todas las cosas en común" se encuentra dos veces, casi palabra por palabra, en los textos de Hechos 2:42-47 y Hechos 4:32-35.Mineshige, Kiyoshi (2003). "Besitzverzicht und Almosen bei Lukas: Wesen und Forderung des lukanischen Vermögensethos". Tübingen: Mohr/Siebeck. p. 218.

Inmediatamente después del milagro de Pentecostés y del primer sermón de Simón Pedro, Hechos 2:42-47 resume las principales características de la iglesia primitiva en Jerusalén:

"Se atenían a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones. Todos estaban llenos de temor, porque los apóstoles hacían muchos milagros y señales. Todos los que habían creído formaban una comunidad y tenían todo en común. Vendían sus posesiones y bienes y daban a cada uno lo que necesitaba. Día tras día permanecían unidos en el Templo, partían el pan en las casas y comían juntos con alegría y sencillez de corazón. Alababan a Dios y eran amados por el pueblo. Y cada día el Señor traía a la comunidad a todos los que habían de ser salvos."

El autor de Hechos emplea aquí únicamente la palabra koinonia ("comunidad"). Como confirma la expresión hapanta koina ("todo en común"), en el NT no se refiere sólo a la armonía personal, sino también al uso social de los bienes. La distribución de los beneficios de las ventas a los necesitados es, por tanto, parte constitutiva de esta comunidad y tiene el mismo rango que la enseñanza apostólica, la celebración de la comida (en la que sacramento y saciedad eran todavía inseparables), la oración y la misión. Según Hechos 2:47, la Iglesia primitiva recibió por ello la simpatía del pueblo judío.Mineshige, Kiyoshi (2003). "Besitzverzicht und Almosen bei Lukas: Wesen und Forderung des lukanischen Vermögensethos". Tübingen: Mohr/Siebeck. p. 221.

El texto presenta estas características como efecto del Espíritu Santo derramado en el milagro de Pentecostés y en el primer sermón de Pedro, que proclama centralmente la Resurrección de Jesucristo, el que había sido crucificado previamente por la culpa de todos (Hechos 2:36). Termina con la llamada (Hechos 2:38, 40): "Convertíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. [...] ¡Sed salvos de esta generación perversa!". A continuación se realiza un bautismo colectivo de los oyentes del sermón. Su comunidad de bienes demuestra que han recibido el Espíritu prometido y que responden a la llamada al arrepentimiento.Böhlemann, Peter (1997). "Jesus und der Täufer: Schlüssel zur Theologie und Ethik des Lukas". Cambridge University Press. p. 309.

Después de otros éxitos misioneros, Hechos 4:32-35 vuelve al tema de la comunidad de bienes y explica su naturaleza y propósito:

“Y la multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma; y nadie decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que todas las cosas eran comunes a ellos. [...] Y ninguno de ellos padecía necesidad, pues los que poseían tierras o casas las vendían, y traían el precio de lo vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles, y ellos lo repartían a cada uno según su necesidad.”

En consecuencia, la propiedad privada siguió existiendo formalmente, pero cada persona bautizada renunció a sus derechos de propiedad en favor de los demás miembros de la congregación como se requería. Hechos describe el estado de propiedad común alcanzado de esta manera con la expresión: hapanta koina, análoga al ideal helenístico de amistad en la época, de modo que la iglesia primitiva era y debía ser también un modelo a seguir para los no judíos.Theißen, Gerd (1995): "Urchristlicher Liebeskommunismus: Zum „Sitz im Leben“ des Topos απαντα κοινα" in Apg 2,44 und 4,32. In: Tornd Fornberg, David Hellholm (ed.): Texts and Contexts. Biblical Texts in Their Textual and Situational Contexts. Scandinavian University Press, Kopenhagen/Oslo, p. 689–711.

Estos resúmenes son seguidos por ejemplos: (Hechos 4:36-37): "José, a quien los apóstoles habían dado el sobrenombre de Bernabé [...] poseía un campo y lo vendió, trayendo el dinero y poniéndolo a los pies de los apóstoles"; (Hechos 5:1-11): nos dice que Ananías y Safira vendieron un terreno juntos, pero se quedaron con parte del dinero y Ananías solo trajo una parte a los apóstoles. Pedro le preguntó: "Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo y te quedaras con parte del dinero de la venta de la propiedad? ¿No podía seguir siendo tuya y no podías disponer libremente de lo que habías ganado, incluso después de la venta?”

Con la decisión en su corazón, no había mentido a la gente, sino a Dios: “Cuando Ananías oyó estas palabras, cayó al suelo y murió”. Lo mismo le pasó a su esposa, quien entonces confrontó a Pedro por lo que había hecho.

Los ejemplos contrastan la conducta deseada de donar todo el producto de la venta de un terreno a la iglesia con la conducta condenada de quedarse con una parte del producto para sí mismo. Según la reacción de Pedro, la venta y la donación del terreno fueron voluntarias, pero retener una parte era mentirle a Dios porque el donante fingió donar el producto completo. Al hacerlo, rompió la comunión surgida por el Espíritu Santo, que tenía como propósito beneficiar a los necesitados. En consecuencia, no se debe ocultar el producto real de una donación voluntariaSchmithals, Walter (1982). "Die Apostelgeschichte des Lukas". Zürcher Bibelkommentare NT 3.2. Zürich: Theologischer Verlag. p. 56. ni entregar en su totalidad una donación previamente anunciada.Mineshige, Kiyoshi (2003). "Besitzverzicht und Almosen bei Lukas: Wesen und Forderung des lukanischen Vermögensethos". Tübingen: Mohr/Siebeck. p. 232-234. Después de esto, los Hechos ya no mencionan la comunidad de bienes.

Textos sobre la equiparación de la propiedad entre comunidades

Según Hechos 6:1-7: la comunidad de bienes no siempre aseguraba que todos tuvieran lo necesario: las viudas de los cristianos judíos de habla griega habían sido desatendidas en la distribución diaria de alimentos. Una asamblea general de la iglesia transfirió la distribución de alimentos, que anteriormente había sido realizada por los mismos apóstoles, a un comité recién elegido de siete diáconos.Mineshige, Kiyoshi (2003). "Besitzverzicht und Almosen bei Lukas: Wesen und Forderung des lukanischen Vermögensethos". Tübingen: Mohr/Siebeck. p. 245.

Otros textos del NT hablan de colectas de otras iglesias para la iglesia primitiva, y muestran que allí todavía había escasez, de modo que se introdujo una igualación de posesiones entre las iglesias. Hechos 11:27-30 menciona una colecta de este tipo en Antioquía. Según Gálatas 2:10, en el Concilio de los Apóstoles (hacia el año 48), se acordó una colecta continua para la iglesia primitiva, que Pablo de Tarso quería recaudar de las iglesias que había fundado. Una hambruna en la región alrededor del año 47/48 fue una posible razón para ello.Horn, Friedrich W. (2001). "Das Ende des Paulus". Walter de Gruyter. p. 29. El ejemplo de la comunidad de bienes de Jerusalén puede haber inspirado la colecta externa de donaciones.Cullmann, Oscar (1966). Ökumenische Kollekte und Gütergemeinschaft im Urchristentum. Tübingen: Siebeck. pp. 600–604.

En Romanos 15,25-29, Pablo describe la entrega de esta colecta "para los pobres de entre los santos de Jerusalén" (cf. Hc 24,17) y escribe sobre los donantes: "Lo han hecho voluntariamente y también son deudores de ellos. Porque si a los gentiles se les ha dado una parte de sus bienes espirituales, es justo y apropiado que ellos también los sirvan con los bienes materiales". Por eso, él no entendió esta colecta para los pobres como un servicio de caridad, sino como un deber teológico de los cristianos gentiles, que debían agradecer a los cristianos judíos por el mensaje de salvación que habían recibido y confirmar su vínculo duradero.Karlson, Christoph J. (2010). Zum sozio-kulturellen und theologischen Hintergrund der paulinischen Kollekte. Lucius & Lucius. pp. 24–27.

En 2 Cor 8:1-15, Pablo anima a la iglesia de Corinto a continuar la colecta que habían iniciado anteriormente para la iglesia primitiva: "Pues ya sabéis lo que hizo nuestro Señor Jesucristo en su amor: El que era rico se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza. [...] Porque no se trata de que os pongáis en necesidad ayudando a los demás, sino de una compensación. En este momento, vuestra abundancia debe ayudar a compensar la pobreza de ellos, para que un día la abundancia de ellos también ayude a compensar vuestra pobreza. De esta manera habrá un equilibrio, como dice la Escritura: "El que había acumulado mucho no tuvo demasiado, y el que tenía poco no tuvo demasiado poco". Pablo retomó así la intención de la comunidad de bienes de compensar la carencia de los pobres dentro de la comunidad cristiana y trasladó la idea de la igualación de posesiones entre los miembros ricos y pobres de la iglesia a la relación entre todas las iglesias.Schäfers, Michael (1998). "Prophetische Kraft der kirchlichen Soziallehre?" Armut, Arbeit, Eigentum und Wirtschaftskritik. p. 133.

Intentos de revivir la experiencia

En la historia del cristianismo, la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva (Hechos 2:4) sirvió como modelo para algunas pequeñas sectas cristianas. Constituye un punto de referencia crítico para toda la relación de las iglesias con la pobreza, la propiedad y las posesiones. También proporciona una base para la crítica social, ya que implica vivir juntos como iguales en una solidaridad mutua y vinculante sin explotación y, por lo tanto, tiene como objetivo dar testimonio y anticipar el Reino de Dios venidero.

Antigüedad tardía

La iglesia primitiva desarrolló una jerarquía y los inicios de una ética de doble nivel, que emitió los mandamientos de Jesús a la mayoría de los cristianos. Los obispos de la iglesia también eran grandes terratenientes. Compartir la propiedad con los pobres se dejó al individuo como limosna voluntaria. Como un movimiento contrario a esto, surgió el monacato cristiano a partir del año 300 en adelante, que generalmente se atribuye al ascetismo.

Otto Gerhard Oexle, por otro lado, ve la idea de la Vita communis, inspirada en la comunidad de bienes de la iglesia primitiva, como la razón del surgimiento del monacato cristiano.Borgolte, Michael (1996). "Sozialgeschichte des Mittelalters: Eine Forschungsbilanz nach der deutschen Einheit". Munich: Oldenbourg. p. 340. Los anacoretas siguieron el ejemplo de Antonio Abad, quien regaló todas sus posesiones en 305 y se retiró al desierto como ermitaño.