Iglesia primitiva de Jerusalén

La Iglesia Primitiva de Jerusalén es considerada la primera comunidad del cristianismo primitivo. Se formó en Jerusalén después de la Crucifixión de Jesús. Proclamó a judíos y no judíos la Resurrección de Jesús, el perdón de los pecados y los mandamientos de Jesús para preparar su regreso (parusía) y el fin del mundo asociado a él.

Fuentes

Hay pocas evidencias concretas sobre los comienzos de la Iglesia Primitiva de Jerusalén. Las fuentes incluyen las declaraciones de la Epístola de Pablo a los Gálatas, inferencias de los evangelios sinópticos y, sobre todo, declaraciones de los Hechos de los Apóstoles.Pock, Johann (2006). Gemeinden zwischen Idealisierung und Planungszwang (in German). Vienna: LIT Verlag. p. 86. Estos textos fueron escritos entre el 62 y alrededor del 100 DC. El relato más antiguo de la Pasión integrado en el Evangelio de Marcos (Mc 14-15) probablemente fue escrito por los primeros cristianos en Jerusalén.Véase Rudolf Pesch: Das Evangelium in Jerusalem: Mk 14,12-26 als ältestes Überlieferungsgut der Urgemeinde. In: Peter Stuhlmacher (ed.): Das Evangelium und die Evangelien: Vorträge vom Tübinger Symposium 1982 (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Vol. 28). Mohr Siebeck, Tübingen 1983, pp. 113-155.

Cronología

Las fechas clave cronológicas proporcionan una visión general de los primeros acontecimientos y la evolución de la iglesia primitiva.Schnelle, Udo (2019): Die ersten 100 Jahre des Christentums 30-130 A.D. Die Entstehung einer Weltreligion. Vandenhoeck & Ruprecht, 3rd revised edition. Göttingen p. 238 (plate 4: Chronologie des frühen Christentums bis 50 AD) and p. 327 (plate 5: Chronologie des frühen Christentums bis 70 AD)

AñoEventosFuentes30Muerte de JesúsMc 15 ~ 30–32Constitución de la iglesia de Jerusalén /primeros conflictosHechos 1–5A partir del 30Actividad del movimiento de Jesús en Galilea; inicialmente transmisión oral de la tradición de Jesús.Mc 16; Mt 28; Jo 2131–43Pedro dirige la iglesia de JerusalénHechos 1–531/32Formación de una iglesia en DamascoHechos 9~ 32Hebreos y helenistas en JerusalénHechos 632/33EstebanHechos 732/33El llamado de PabloHechos 9; 22; 26As from 33La misión de FelipeHechos 8~ 33–34Pablo ArabiaGálatas 1,17–18~ 34Fundación de la iglesia en AntioquíaHechos 11,19ss351ª Visita de Pablo a JerusalénGálatas 1,18~ 35Bernabé está activo en AntioquíaHechos 11,22–26~ 35–40Registro oral/escrito de la narración de la Pasión, primeras colecciones específicas de tradiciones de Jesús. -~ 36–42Pablo en Siria y Cilicia (Tarso)Hechos 9,28–30~ 40Fundación de la iglesia en Roma, los "cristianos" como grupo separado en AntioquíaHechos 11,26~ 40–50Surgimiento de tradiciones prepaulinas -~ 42Pablo se une a AntioquíaHechos 11,25–2643/44Persecución bajo Agripa I, Pedro abandona Jerusalén y Santiago se convierte en líder de la iglesiaHechos 12,1–4.17~ 45–471er viaje misioneroHechos 13–1448Convención de los Apóstoles (primavera); incidente de Antioquía (verano/otoño)Hechos 15,1–34; Gálatas 2,1–10.11–1449Edicto de ClaudioHechos 18,248–51/522º viaje misioneroHechos 15–1850/51Paul in CorinthHechos 18,1–1751/52Pablo en CorintoHechos 18,12–1752–55/563er viaje misioneroHechos 18–2152–54/55Pablo en ÉfesoHechos 1955El viaje de Pablo a MacedoniaHechos 20:1-2; 2Cor 2:1356(Principios de año:) Última estancia de Pablo en Corinto(Hechos 20,2–3)56(Principios del verano:) Llegada de Pablo a JerusalénHechos 2156–58El encarcelamiento de Pablo en CesareaHechos 23–2458Cambio de oficina Felix/FestusHechos 24,2759La llegada de Pablo a RomaHechos 28,11ff64Muerte de Pedro y Pablo -

Orígenes

Los seguidores de Jesús que vinieron de Galilea y lo habían seguido hasta Jerusalén probablemente se dispersaron después de su arresto (Mc 14,50). La mayoría de los discípulos regresaron a sus pueblos de origen, a más tardar después de su sepultura, ya que su ejecución en la cruz también parecía haber refutado su predicación del inminente Reino de Dios (Lc 24,21).

Después de haber creído en la Resurrección de Jesús en Galilea, un grupo de discípulos dirigido por Pedro regresó a Jerusalén, lo que ocurrió sin llamar la atención debido a la constante llegada de peregrinos a la ciudad.Schenke, Ludger (1990). Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung, Stuttgart, p. 22. Probablemente, en la misma época surgieron pequeñas iglesias domésticas sin una organización integral, esparcidas por toda la Palestina.Schenke, Ludger (1990). Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung, Stuttgart, p. 23. Proclamaron a Jesús como el Mesías de Israel y de todas las naciones. Lo que motivó a los seguidores de Jesús a hacer esto es históricamente oscuro, pero está relacionado con sus experiencias de resurrección.

Según el relato de Lucas en Hechos 2, la iglesia primitiva nació por un milagro: el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. Para los primeros cristianos, esto cumplió la promesa del Espíritu que el profeta judío Joel 3 había prometido para el fin de los tiempos. Pues con la resurrección de Jesús, comenzó para ellos el fin de los tiempos prometido por los profetas de Israel. Por eso proclamaron el milagro de Pentecostés como una anticipación de la venida del reino de Dios, que supera todas las barreras lingüísticas y permite a todas las nacionalidades unirse a la alabanza de Dios debido al perdón de los pecados obtenido por medio de Jesús (Dn 7:14). En consecuencia, el autor de Hechos entendió a la iglesia primitiva como una comunidad escatológica de salvación, en la que el entendimiento entre las naciones ya es una realidad y apunta hacia la paz prometida entre las naciones (Is 2:2ss y Mi 4:1-5).

Miembros y organización

La iglesia primitiva estaba formada esencialmente por "discípulos" - hombres y mujeres - a quienes Jesús de Nazaret ya había llamado para ser sus seguidores en Galilea y que lo habían acompañado en su camino a Jerusalén. Después de que los discípulos proclamaran la Resurrección de Jesús, inicialmente se les unieron judíos de orígenes muy diferentes, muchos de ellos probablemente "devotos" con una fuerte expectativa del fin de los tiempos.

También se les unieron los fariseos, que trajeron consigo su estudio intensivo de la Biblia hebrea y su enfoque en Dios en la vida cotidiana. Los zelotes, que se unieron a la iglesia primitiva, transmitieron su compromiso con los pobres y desfavorecidos. Cuando (Hechos 6:7) menciona que los sacerdotes judíos también "se hicieron obedientes a la fe", es posible que hayan sido esenios que vivían en Jerusalén. Ludger Schenke cree que los paralelos en la autoimagen y la práctica entre Qumrán y la iglesia primitiva se pueden rastrear hasta los esenios conversos.Schenke, Ludger (1990). "Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung", Stuttgart, p. 67 f.

En Jerusalén vivían también muchos judíos de habla griega que habían llegado de la diáspora y de los cuales se puede suponer que tenían una orientación más conservadora y una actitud muy positiva hacia el Templo. Si algunos estaban decepcionados con el culto al Templo tal como lo experimentaban allí, es posible que se hayan unido a la iglesia primitiva e introdujeron la crítica al Templo que más tarde caracterizó a los "helenistas" de Jerusalén.Schenke, Ludger (1990). "Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung", Stuttgart, p. 70.

Doce de los seguidores varones llamados por Jesús son destacados por su nombre en los Evangelios como los primeros llamados y un reflejo de las Doce Tribus de Israel. Se dice que Judas Iscariote, que pertenecía a este círculo, se quitó la vida después de traicionar a Jesús ante el sumo concilio; según Hechos 1:21s, Matías ocupó su lugar. Schenke asume que los Doce (bajo el liderazgo de Pedro) dirigieron la Iglesia de Jerusalén como un colegio. Sin embargo, este colegio solo existió por un corto tiempo, ya que Pablo no lo volvió a encontrar cuando visitó Jerusalén.

La restauración de las Doce Tribus de Israel tuvo un significado programático en Jerusalén en particular.Schenke, Ludger (1990). Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung, Stuttgart, p. 75-78. La temprana dogmatización de los Doce en todos los Evangelios también muestra que la iglesia primitiva se veía a sí misma como la precursora del tiempo del fin de todo el pueblo de Dios, elegida por el Mesías Jesucristo, quien fue glorificado por Dios.Cf. Leonhard Goppelt: Theologie des Neuen Testaments, Göttingen 1978, p. 259. Horst Simonsen: Leonhard Goppelt (1911-1973). Eine theologische Biographie. Exegese in theologischer und kirchlicher Verantwortung. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, p. 151. Por lo tanto, su misión a Israel tenía prioridad para ellos.

Según el Nuevo Testamento, Jesús se mostró a sus discípulos como el Resucitado y los llamó a la misión: esto estableció su autoridad como apóstoles. Cuando Simón Pedro experimentó la primera aparición del Señor Resucitado, fue confirmado en su posición de liderazgo, que ya había ocupado en el círculo de discípulos durante la vida de Jesús. Schenke se refiere al pasaje de la tradición Lc 22:31-32 y supone que el grupo de discípulos estaba en una crisis grave (aparentemente después de la muerte de Jesús en la cruz), y Pedro llamó a los desanimados y los fortaleció.Schenke, Ludger (1990). Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung, Stuttgart, p. 20-22.

Cualquiera que tuviera una aparición del Resucitado después de la muerte de Jesús y hubiera sido comisionado por él para la misión era considerado un apóstol. Este círculo iba más allá de los Doce: solo Lucas lo identificó con los líderes y fundadores de la iglesia primitiva. Es incierto hasta cuándo el círculo de los doce estaba a cargo. En su Epístola a los gálatas (escrita entre los años 50 y 57), Pablo sólo menciona las «tres columnas»: Santiago el Justo, Simón Pedro y Juan ( Gál 2,9).Cf. Conzelmann, Hans (1976). "Geschichte des Urchristentums", Göttingen, p. 41.

Según la lista de testigos de la iglesia primitiva (1 Cor 15:3-8), Santiago, un hermano de Jesús, había recibido su propia visión del Cristo resucitado. No había sido un seguidor de Jesús durante su vida, pero se convirtió en el líder de la iglesia primitiva después de Pascua.Cf. Conzelmann, Hans (1976). "Geschichte des Urchristentums", Göttingen, p. 28. Representaba al grupo de los "judaizantes", que exigían que todos los cristianos gentiles recién bautizados observaran importantes mandamientos de la Torá, posiblemente también la circuncisión, es decir, la conversión al judaísmo. Es por eso que Pablo lo nombró en lugar de Pedro, que generalmente aparece primero en todas las listas de apóstoles, como el socio principal en sus negociaciones sobre la misión gentil. Su compañero Bernabé, un levita de Chipre, jugó un papel importante en esto. Debido a su origen en la diáspora, pudo mediar entre los primeros cristianos de habla griega y los de habla aramea.Schenke, Ludger (1990). "Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung", Stuttgart, p. 79.

Los Hechos de los Apóstoles relatan la elección de siete diáconos para cuidar de los pobres (Hechos 6). Schenke supone que se trataba de misioneros carismáticos que se dirigían a los judíos de habla griega en Jerusalén. Cuando la parte de habla griega de la iglesia primitiva de Jerusalén se volvió independiente organizativamente, se convirtieron en su órgano de gobierno; sin embargo, los Doce continuaron liderando la iglesia en su conjunto, de modo que, según Schenke, no hubo competencia.Schenke, Ludger (1990). "Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologische Entwicklung", Stuttgart, p. 78.