miniaturadeimagen| Estatua de Doryhe Shugden Doryhe Shugden (, Wylie : rdo rje shugs ldan), también conocido como Dolgyal y Gyalchen Shugden, es una entidad asociada a la escuela Gelug, la más nueva de las escuelas del budismo tibetano.A Doryhe Shugden se le considera de diversas maneras: un gyalpo destruido, un protector mundano menor, un protector mundano mayor, un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es la de un gyalpo, o un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es iluminada.
En el budismo tibetano, Doryhe Shugden es considerado el protector del dharma puro de Yhe Tsongkhapa, tradicionalmente considerado como el fundador de la escuela Gelug. La controversia sobre Dorje Shugden surgió en la década de 1930 en todas las escuelas del budismo tibetano, incluida la propia escuela Gelug, en relación con la naturaleza de Dorje Shugden, su estado de iluminación, las diferencias con las enseñanzas tradicionales Gelug, la sustitución de los protectores tradicionales Gelug, las funciones y las acciones de los seguidores occidentales de la Nueva Tradición Kadampa.
Orígenes
Protector menor Dorje Shugden, también conocido como Dolgyal, era un " gyalpo", "espíritu enojado y vengativo" del sur del Tíbet, que fue adoptado posteriormente como un "protector menor" de la escuela Gelug, la más nueva de las escuelas del budismo tibetano,Schaik, Sam van. Tibet: A History. Yale University Press 2011, page 129.encabezados por los Dalai Lamas (aunque nominalmente los Ganden Tripas). Georges Dreyfus dice que "Shuk-den no era más que un protector menor de los Ge-luk antes de la década de 1930, cuando Pa-bong-ka comenzó a promoverlo como el principal protector de los Ge-luk". Dreyfus afirma que "la propiciación de Shukden como protector Geluk no es una tradición ancestral, sino una adopción relativamente reciente de la tradición asociada con el movimiento de avivamiento dentro de los Geluk encabezado por Pabongkha".Are We Prisoners of Shangrila? Orientalism, Nationalism, and the Study of Tibet by Georges Dreyfus, JIATS, no. 1 (October 2005), THL #T1218, 21, section 3: The Shukden Affair and Buddhist Modernism, retrieved 2014-05-09.
La transformación de Pabongka Pabongka transformó la "práctica marginal de Doryhe Shugden en un elemento central de la tradición Ge-luk", "reemplazando así a otros protectores designados por el propio Dzong-ka-ba" y "a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición Ge-luk". Este cambio se refleja en las obras de arte, ya que hay "una falta de arte de Doryhe Shugden en la escuela Gelug antes de finales del siglo XIX".Himalayan Buddhist Art 101: Controversial Art, Part 1 - Dorje Shugden by Jeff Watt, retrieved Feb. 16, 2014.
Pabongka presentó a Shugden como un violento protector de la escuela Gelug, que actúa contra otras tradiciones.Kay, David (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development and Adaptation. London: RoutledgeCurzon. p. 43. "A key element of Phabongkha Rinpoche’s outlook was the cult of the protective deity Dorje Shugden, which he married to the idea of Gelug exclusivism and employed against other traditions as well as against those within the Gelug who had eclectic tendencies."Shugden fue un elemento clave en la persecución de Phabongkha al movimiento Rimé.Kay, D. N. (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, development and adaptation. RoutledgeCurzon critical studies in Buddhism. London: RoutledgeCurzon. p.43."As the Gelug agent of the Tibetan government in Kham (Khams) (Eastern Tibet), and in response to the Rimed movement that had originated and was flowering in that region, Phabongkha Rinpoche and his disciples employed repressive measures against non-Gelug sects. Religious artefacts associated with Padmasambhava – who is revered as a ‘second Buddha’ by Nyingma practitioners – were destroyed, and non-Gelug, and particularly Nyingma, monasteries were forcibly converted to the Gelug position. A key element of Phabongkha Rinpoche’s outlook was the cult of the protective deity Dorje Shugden, which he married to the idea of Gelug exclusivism and employed against other traditions as well as against those within the Gelug who had eclectic tendencies." p.47. "His teaching tour of Kham in 1938 was a seminal phase, leading to a hardening of his exclusivism and the adoption of a militantly sectarian stance. In reaction to the flourishing Rimed movement and the perceived decline of Gelug monasteries in that region, Phabongkha and his disciples spearheaded a revival movement, promoting the supremacy of the Gelug as the only pure tradition. He now regarded the inclusivism of Gelug monks who practised according to the teachings of other schools as a threat to the integrity of the Gelug tradition, and he aggressively opposed the influence of other traditions, particularly the Nyingma, whose teachings were deemed mistaken and deceptive. A key element of Phabongkha’s revival movement was the practice of relying upon Dorje Shugden, the main function of the deity now being presented as ‘the protection of the Ge-luk tradition through violent means, even including the killing of its enemies’." Dentro de la propia escuela Gelug, Pabongka construyó Shugden para reemplazar a los protectores tradicionales Gelug Pehar, Nechung, Palden Lhamo, Mahakala, Vaisravana y Kalarupa, quien fue designado por Tsongkhapa.Kay, David (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development and Adaptation. London: RoutledgeCurzon. p. 48. "It seems that during the 1940s, supporters of Phabongkha began to proclaim the fulfilment of this tradition and to maintain that the Tibetan government should turn its allegiance away from Pehar, the state protector, to Dorje Shugden."Kay, David (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development and Adaptation. London: RoutledgeCurzon. p. 48. "Phabongkha’s claim that Dorje Shugden had now replaced the traditional supramundane protectors of the Gelug tradition such as Mahakala, Vaisravana and, most specifically, Kalarupa (‘the Dharma-King’), the main protector of the Gelug who, it is believed, was bound to an oath by Tsong Khapa himself."
El decimotercer Dalai Lama implementó restricciones a la práctica de Shugden. Pabongka se disculpó y prometió no practicar más Shuk-den.Bultrini, Raimondo. The Dalai Lama and the King Demon. Tibet House 2013. Phabongka said "I shall perform purification and promise with all my heart that in the future I will avoid propitiating, praying to, and making daily offerings to Shugden. I admit to all the errors I have made, disturbing Nechung and contradicting the principle of the refuge, and I beg you, in your great heartfelt compassion, to forgive me and purify my actions."
Kelsang Gyatso David Kay señala que Kelsang Gyatso se aparta de Phabongkha y Trijang Rinpoche al afirmar que la apariencia de Doryhe Shugden es iluminada, más que mundana.Kay, David (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development and Adaptation. London: RoutledgeCurzon. p. 101-2. Kay afirma:
Kay cita la interpretación de Kelsang Gyatso de la aparición de Shugden:
Dreyfus describe la visión de que Shugden está iluminado como la de los "seguidores más extremos de Shugden" y agrega:
Características
Nombre Pabongka se refirió a Shugden como "Dol-gyel":
Iconografía y simbolismo La entrada sobre Doryhe Shugden en la enciclopedia de entidades budistas de Frederick Bunce describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:
Mientras tanto, von Brück describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:
Una característica de la iconografía de Doryhe Shugden es la figura central rodeada por cuatro emanaciones cardinales. Según Nebresky-Wojkowitz:
"En Oriente reside la 'emanación del cuerpo' (sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, blanca con una expresión suave" (Vairochana Shugden) "En el Sur habita la 'emanación de excelencia' (yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen". (Ratna Shugden) "En Occidente habita la 'emanación del habla' (gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, de color blanco, con una expresión ligeramente salvaje". (Pema Shugden) "En el Norte reside la 'emanación del karma' ('phringyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Su cuerpo es de color verde y está de un humor feroz". (Karma Shugden)Nebesky-Wojkowitz (1998:138-139)
Dreyfus describe la iconografía de Doryhe Shugden:
Control bajo Vajrabhairava En el texto de Phabongkhapa, Shugden debe ser controlado por Vajrabhairava. Como explica von Brück:
von Brück proporciona una traducción del texto de Phabongkhapa que dice:
Destrucción por el Quinto Dalai Lama Según las primeras historias, el quinto Dalai Lama destruyó a Shugden mediante magia negra y rituales tántricos. Como explica Bultrini (con frases citadas del quinto dalái lama):
Oráculo Como ocurre con otros espíritus en el Tíbet, existe un oráculo de Doryhe Shugden.von Brück, Michael (2001). "Canonicity and Divine Interference" in Dalmia, V., Malinar, A., & Christof, M. (2001). Charisma and canon: Essays on the religious history of the Indian subcontinent. New Delhi: Oxford University Press. p. 337
Kay señala que la presencia de un oráculo de Shugden entra en conflicto con la representación de Kelsang Gyatso de Shugden como un Buda, ya que los Budas no tienen oráculos.
Según Nebesky-Wojkowitz, "El más conocido de los videntes proféticos que actúan como portavoz de Doryhe Shugden vive en un santuario en Lhasa llamado sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) o sPro khang bde chen lcog. Este es uno Uno de los pocos sacerdotes-oráculo tibetanos a quienes no se les permite casarse. En una casa cercana a este santuario se encuentra también uno de los médiums más renombrados de Kha che dmar po.Nebesky-Wojkowitz (1998:144)
Según Joseph Rock, había dos oráculos principales de Doryhe Shugden: Panglung Choje y Trode Khangsar Choje. Rock fue testigo y documentó una invocación pública del Oráculo Panglung en Kham (Tíbet oriental) en 1928. En ese momento, el oráculo tomó una espada de acero mongol y la retorció formando muchos bucles.Rock, Joseph F. Sungmas, the Living Oracles of the Tibetan Church, National Geographic, (1935) 68:475-486. Choyang Duldzin Kuten Lama fue el oráculo de Doryhe Shugden durante muchos años.Autobiography of His Eminence Choyang Duldzin Kuten Lama (1989). p. 1. retrieved 2008-12-07
Véase también
La controversia sobre Doryhe Shugden Gyalpo
Otras lecturas
Fuentes secundarias
Fuentes primarias
Referencias
Enlaces externos
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