250px |thumb| Papyrus 10, AD 316 |Epístola a los Romanos 1:1–7 en el Papiro 10, escrito hacia el año 316 d. C. right|thumb|upright=1.1|La ciudad de Corinto, donde se escribió la Epístola a los Romanos, una vista desde la cima del Acrocorinto (2007) Romanos 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue escrito por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22. Hechos 20:3 registra que Pablo permaneció en Grecia, probablemente Corinto, durante tres meses. La carta está dirigida «a todos los que en Roma son amados por Dios y llamados a ser santos».: Versión inglesa estándar Texto
El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 32 Versículos. Testigos textuales Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son:.Lista de manuscritos «Fortsetzung der Liste der Handschriften» Institut für Neutestamentliche Textforschung, Universität Münster (archivo PDF; 147 kB) Papiro 40 (~250; Versículos existentes 24-27, 31-32) Papiro 10 (316 d. C.; existen los versículos 1-7)Grenfell, B. P.; Hunt, A. S., Papiros de Oxirrinco II (1899), pp. 8-9. Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 4-32 existentes) Un manuscrito posterior, el Codex Boernerianus (probablemente del ) no utiliza la frase . ('en Roma'). En el Versículo 7 esta frase fue sustituida por ('en el amor', texto interlineal latino - ), y en el Versículo 15 la frase se omite tanto en el texto griego como en el latino.
Referencias del Antiguo Testamento Romanos 1:17 cita a Habacuc 2:4 Romanos 1:23:
Referencias del Nuevo Testamento Romanos 1:1: Romanos 1:17 la cita de Habacuc 2:4 es paralela a la misma cita en Gálatas 3:11 y Hebreos 10:38. Prólogo La carta empieza con un largo y denso saludo a los destinatarios, una acción de gracias, a modo de introducción, proemio o exordio, y el enunciado del tema que desarrollará a lo largo del escrito.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9921). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Prescrito (versículos 1-7) right|thumb|upright=1.1|Ilustración de la antigua RomaLa carta se dirige «a todos los que en Roma son amados por Dios y llamados a ser santos», y no a «la iglesia de Roma» como tal. El teólogo protestante Heinrich Meyer se refiere a «la iglesia cristiana romana colectiva», mientras que el fundador del metodismo John Wesley sugirió que los creyentes de Roma «estaban dispersos de arriba abajo en esa gran ciudad, y aún no reducidos a la forma de una iglesia».Notas de Wesley sobre la Biblia sobre Romanos 1, consultado el 1 de septiembre de 2016 Versículo 1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado para el evangelio de Dios.: Nueva Biblia del rey Jacobo Craig C. Hill señala que «la autoría paulina de Romanos no está en duda». La referencia al «evangelio de Dios» en este saludo es distintiva. La frase aparece de nuevo en Romanos 15:16. William Sanday reflexiona que el ambiguo genitivo, el evangelio de Dios, parece significar «el evangelio que procede de Dios», o «del que Dios es el autor», más que «el evangelio del que Dios es el objeto».Sanday, W. (1905), La Epístola a los Romanos: Romanos 1, consultado el 21 de septiembre de 2024 Comentarios a los versículos 1-7 El pasaje proporciona una profunda introducción a la presentación que hace el Apóstol Pablo de sí mismo en la carta a los romanos. Se destacan tres elementos claves en su autorretrato:
«Siervo de Jesucristo»: Pablo se identifica como siervo, una designación que resuena con la figura de Moisés y los profetas del Antiguo Testamento, quienes también eran siervos de Dios. Esta expresión subraya la total dedicación y servicio de Pablo a Cristo.
«Apóstol por vocación»: Esta segunda afirmación lo coloca al nivel de los Doce apóstoles originales, señalando que su llamado fue de origen divino y no una elección humana. Es un llamado directo de Dios que lo legitima para llevar a cabo su misión evangelizadora.
«Designado para el Evangelio de Dios»: Aquí Pablo revela su propósito principal, el de proclamar el Evangelio, la "buena nueva" de la salvación a través de Jesucristo. Esto implica una responsabilidad de difundir el mensaje salvador tanto a judíos como a gentiles, de los cuales los romanos forman parte.
Pablo subraya el designio redentor de Dios que se realizó a través de Cristo, mediado por el Espíritu Santo, al cual se refiere como el «Espíritu de santificación», un término único en el Nuevo Testamento. El Apóstol además se dirige a los cristianos de Roma como «amados de Dios» y «santos», reflejando la profunda realidad de que, al igual que los israelitas fueron llamados por Dios a través de Moisés, los cristianos también han sido elegidos y llamados para formar parte del nuevo pueblo de Dios, caracterizado por la santidad.
El uso frecuente de la palabra «Evangelio» por Pablo refleja la buena nueva de la salvación que Jesús trajo al mundo, y su misión particular es llevar este mensaje a los gentiles. Según Pablo, el Evangelio incluye la fe en Jesucristo como Hijo de Dios, demostrada por su resurrección, y se manifiesta tanto en el poder de la gracia como en las verdades reveladas y la actividad misionera de la Iglesia. La «obediencia de la fe» mencionada en el texto representa la respuesta humana al Evangelio, un acto de aceptación que implica tanto la inteligencia como la voluntad, pero que también requiere la acción de la fe para ser posible.
En resumen, este pasaje nos presenta a Pablo como un apóstol elegido por Dios, quien, con una profunda conciencia de su vocación, se dedica al anuncio del Evangelio y al llamado de los cristianos a una vida de santidad en el marco del plan redentor de Dios.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9922-9923). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Acción de gracias y ocasión (Versículos 8-15) Como en muchas de las epístolas paulinas, los primeros pensamientos de Pablo son de agradecimiento por la amplia reputación de la fe de los cristianos romanos (más tarde, en otra epístola, Ignacio de Antioquía alaba a la Iglesia de Roma por no haber sido nunca envidiosa y por haber instruido a los demás)Ad Romanos 3,1 luego expresa su anhelo de visitar y ministrar en Roma.
Versículo 8 En primer lugar, por medio de Jesucristo doy gracias a mi Dios por cada uno de ustedes, porque en todas partes se habla de su fe. Romanos 1:8 , Dios Habla Hoy.
En primer lugar, doy gracias a mi Dios por Jesucristo por todos vosotros, porque se habla de vuestra fe en todo el mundo|Romanos 1:8, Nueva Biblia del rey Jacobo: RVR
Los agradecimientos de Pablo en sus epístolas suelen señalar temas importantes de esas cartas, como en este versículo, en el que declara su obligación de «proclamar el evangelio» a los romanos «como servicio sacerdotal» (versículo 9, cf. Romanos 15:16, 15:25). La sugerencia de que la fe de los creyentes romanos fue proclamada «por todo el mundo» es tratada como hipérbole tanto por Meyer como por Sanday.Hay una expresión similar en la primera carta a los tesalonicenses de Pablo, cuya «fe en Dios ha salido por todas partes».: ESVPoole, M., Comentario de Matthew Poole sobre Romanos 1, consultado el 23 de septiembre de 2024
Versículo 14 Estoy obligado tanto con los griegos como con los bárbaros, tanto con los sabios como con los necios..: RVR Pablo se refiere aquí a la división helenística entre griegos y no griegos, de los que se habla como «bárbaros», en lugar de la distinción entre judíos y gentiles, o judíos y griegos, que se encuentra en otras partes de sus escritos, incluido el versículo 16 a continuación. No está claro si la distinción entre «sabios» y «necios» pretende reflejar la distinción entre griegos y bárbaros, pero en cualquier caso, Pablo deja claro que «el evangelio trasciende tales distinciones».
Comentario a los versículos 8-15 En este pasaje, Pablo expresa dos ideas principales: su acción de gracias a Dios y su deseo de visitar a los fieles de Roma. Al dar gracias, reconoce la fe que tienen los cristianos de Roma, y su deseo de visitarlos no es solo para predicarles el Evangelio, sino también para fortalecerse mutuamente en la fe. Este intercambio espiritual busca el consuelo y fortalecimiento común.
Además, Pablo menciona que se siente «deudor», ya que considera que tiene la responsabilidad de predicar el Evangelio tanto a los griegos como a los bárbaros, es decir, a todos los gentiles, incluidos los romanos. Esto refleja su conciencia de la llamada divina que ha recibido para ser apóstol de los gentiles, misión que le fue confiada por Dios.Hechos 9-15.
El tema de la epístola (versículos 16-17) En los versículos 16-17, Pablo da su descripción del «evangelio», que se convierte en el tema central (la palabra clave y el motivo central) de la epístola, así como en una transición entre la apertura de la carta (1:1-15) y el cuerpo (1:18-15:13).
Versículo 16
Versículo 17
Romanos 1:17 hace referencia a Habacuc 2:4 en la frase «El justo vivirá por la fe» ().Romanos 1:17 en griego. Biblehub.com La Septuaginta de Habacuc 2:4 tiene .Habacuc 2 en la Septuaginta de Swete. Biblehub.com
La frase que comprende las tres últimas palabras hebreas de Habacuc 2:4 ()Habacuc 2:4 en hebreo. Biblehub.com se cita en griego tres veces en el Nuevo Testamento, todas en epístolas paulinas -Romanos 1:17; Gálatas 3:11; y Hebreos 10:38 - «lo que demuestra su importancia para la iglesia primitiva», afirmó Dockery. Dockery, David S. «El uso de Hab. 2:4 en Rom. 1:17: algunas consideraciones hermenéuticas y teológicas», Wesleyan Theological Journal 22, nº 2 (1 de septiembre de 1987): 24-36.
Moody Smith, Jr. demostró que en Romanos 1:17, por exégesis de Gálatas 3:11 (citando también Habacuc 2:4), Pablo tomó el con el verbo no por el sujeto de la frase, .Smith, D. Moody, Jr. «HO DE DIKAIOS EK PISTEOS ZESETAI». Segundo artículo en XXIX (Estudios y documentos, ed. Jacob Geerlings), Estudios sobre la historia y el texto del Nuevo Testamento en honor de Kennet Willis Clark, Boyd L. Daniels & M. Jack Suggs, eds, pp. 13-25. Esto se apoya en la interpretación de Qumrán del texto, así como en los contemporáneos de Pablo y en comentaristas más recientes, como Lightfoot.Lightfoot escribió: «No puedo dudar de que “ek pisteos” debe tomarse con “zesetai”; y no con “ho dikaios”». Lightfoot, J.B. Notas sobre las Epístolas de San Pablo, Bibliolife. 2010. p. 250. . Comentarios En este pasaje, Pablo introduce el tema central de su carta: la justificación por la fe. La expresión clave, «justicia de Dios», tiene varios significados importantes. No solo se refiere a la justicia como un atributo de Dios, que retribuye según lo justo, sino también a su fidelidad en cumplir las promesas y su misericordia hacia el pecador, perdonándolo y haciéndolo justo. Aquí, Pablo se centra en este último aspecto.
La frase «de la fe hacia la fe» subraya que la justicia de Dios en el ser humano se inicia y se completa por medio de la fe. Además, la cita «el justo vivirá de la fe» que en su contexto original aludía a una confianza en las promesas divinas frente a una amenaza histórica, es aplicada por Pablo a los cristianos para destacar que la fe es el principio de la salvación y el medio por el cual el hombre es justificado ante Dios. Este tema, que Pablo introduce aquí, será desarrollado en profundidad a lo largo de la carta, mostrando cómo la fe es el fundamento de la justificación y salvación.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9925). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La ira de Dios sobre los idólatras (Versículos 18-32)