miniaturadeimagen| Alegoría de la primera República Francesa de Antoine-Jean Gros El simbolismo en la Revolución Francesa fue un dispositivo para distinguir y celebrar (o vilificar) las principales características de la Revolución Francesa y asegurar la identificación y el apoyo público. Para ilustrar de manera efectiva las diferencias entre la nueva República y el antiguo régimen, los revolucionarios implementaron nuevos símbolos a ser celebrados en lugar del antiguo simbolismo religioso y monárquico. Para ello, se tomaron prestados símbolos de culturas históricas y se redefinieron, mientras que los del antiguo régimen fueron destruidos o se les reasignaron características aceptables. Se crearon nuevos símbolos y estilos para separar al nuevo país republicano de la monarquía del pasado. Estos símbolos nuevos y revisados se utilizaron para inculcar en el público un nuevo sentido de tradición y reverencia por la Ilustración y la República.
Fasces miniaturadeimagen| El emblema nacional de Francia es un fasces, que representa la justicia. El fasces, como muchos otros símbolos de la Revolución Francesa, es de origen romano. El fasces es un conjunto de varas de abedul que contienen un hacha de sacrificio. En la época romana, el fasces simbolizaba el poder de los magistrados, representando la unión y el acuerdo con la República romana. La República Francesa continuó utilizando este símbolo romano para representar el poder estatal, la justicia y la unidad. Censer and Hunt, "How to Read Images" CD-ROM
Durante la Revolución, la imagen del fasces se utilizó a menudo junto con muchos otros símbolos. Aunque se vio durante toda la Revolución Francesa, quizás la reencarnación francesa más conocida del fasces es el Fasces coronado por un gorro frigio. Esta imagen no muestra un hacha ni un estado central fuerte; más bien, simboliza el poder del pueblo liberado al colocar el Gorro sobre el símbolo clásico del poder. Censer and Hunt, "How to Read Images" CD-ROM
Escarapela tricolor miniaturadeimagen| La escarapela tricolor fue creada en julio de 1789. Se añadió el blanco (el color real) para nacionalizar un diseño azul y rojo anterior. Las escarapelas fueron ampliamente usadas por los revolucionarios a partir de 1789. Ahora colocaron la escarapela azul y roja de París sobre la escarapela blanca del Antiguo Régimen, produciendo así la escarapela original de Francia. Más tarde, los colores y estilos distintivos de la escarapela indicarían la facción del usuario, aunque los significados de los distintos estilos no eran completamente consistentes y variaban según la región y el período.
La bandera tricolor deriva de las escarapelas utilizadas en la década de 1790. Se trataba de emblemas circulares con forma de roseta que se sujetaban al sombrero. Camille Desmoulins pidió a sus seguidores que llevaran escarapelas verdes el 12 de julio de 1789. La milicia de París, formada el 13 de julio, adoptó una escarapela azul y roja. El azul y el rojo son los colores tradicionales de París y se utilizan en el escudo de armas de la ciudad. Escarapelas con diferentes combinaciones de colores fueron utilizadas durante la toma de la Bastilla el 14 de julio. Crowdy, Terry, French Revolutionary Infantry 1789–1802, p. 42 (2004). La escarapela azul y roja fue entregada al rey Luis XVI en el Hôtel de Ville el 17 de julio. Lafayette defendió la adición de una franja blanca para "nacionalizar" el diseño. Marie Joseph Paul Yves Roch Gilbert Du Motier Lafayette (marquis de), Memoirs, correspondence and manuscripts of General Lafayette, vol. 2, p. 252. El 27 de julio se adoptó una escarapela tricolor como parte del uniforme de la Guardia Nacional, la fuerza policial nacional que sucedió a la milicia. Clifford, Dale, "Can the Uniform Make the Citizen? Paris, 1789-1791," Eighteenth-Century Studies, 2001, p. 369.
La Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias, un grupo militante de extrema izquierda, exigió en 1793 una ley que obligara a todas las mujeres a llevar la escarapela tricolor para demostrar su lealtad a la República. La ley fue aprobada pero otros grupos de mujeres se opusieron violentamente. Los jacobinos a cargo del gobierno decidieron que las mujeres no tenían cabida en los asuntos públicos y disolvieron todas las organizaciones de mujeres en octubre de 1793. Darline Gay Levy, Harriet Branson Applewhite and Mary Durham Johnson, eds. Women in Revolutionary Paris, 1789-1795 (1981) pp 143-49
Gorro de la libertad miniaturadeimagen| Revolucionarios franceses con gorros frigios y escarapelas tricolores En la Francia revolucionaria, el gorro o bonnet rouge fue visto por primera vez en público en mayo de 1790, en un festival en Troyes adornando una estatua que representaba a la nación, y en Lyon, en una lanza llevada por la diosa Libertas . Jennifer Harris, "The Red Cap of Liberty: A Study of Dress Worn by French Revolutionary Partisans 1789-94." Eighteenth Century Studies (1981): 283-312. in JSTOR Hasta el día de hoy, el emblema nacional de Francia, Marianne, se muestra con un gorro frigio. Richard Wrigley, "Transformations of a revolutionary emblem: The Liberty Cap in the french Revolution, French History 11(2) 1997:131-169. Los gorros a menudo eran tejidos por mujeres conocidas como Tricoteuse, quienes se sentaban junto a la guillotina durante las ejecuciones públicas en París durante la Revolución Francesa y supuestamente continuaban tejiendo entre ejecuciones.
El gorro frigio, también conocido como gorro de la libertad o pileus, es un gorro de fieltro sin ala, de forma cónica y con la punta hacia adelante. El gorro fue usado originalmente por los antiguos romanos, griegos e ilirios Encyclopædia Britannica entry y todavía se usa hoy en día en Albania y Kosovo . El gorro implica efectos ennoblecedores, como se ve en su asociación con Ulises de Homero y los gemelos míticos, Cástor y Pólux . La popularidad del emblema durante la Revolución Francesa se debe en parte a su importancia en la antigua Roma: su uso alude al ritual romano de manumisión de esclavos, en el que un esclavo liberado recibe el gorro como símbolo de su nueva libertad. El tribuno romano Lucio Apuleyo Saturnino incitó a los esclavos a la insurrección exhibiendo un píleos como estandarte. J. David Harden, "Liberty caps and liberty trees." Past and Present 146.1 (1995): 66-102.
El sombrero del píleo suele ser de color rojo. Este tipo de gorra fue usada por los revolucionarios en la toma de la Bastilla. Se convirtió en «el símbolo de la liberación de todas las servidumbres, el signo de la unificación de todos los enemigos del despotismo».
Ropa miniaturadeimagen| Aquí se representa a Luis XIV vistiendo los tradicionales tacones rojos asociados a su corte. Estos tacones se habían convertido en un símbolo de Luis XIV, de la corte real y de la monarquía en general. miniaturadeimagen| Representación temprana de la bandera tricolor en manos de un sans-culotte durante la Revolución Francesa. A medida que los radicales y los jacobinos se volvieron más poderosos, surgió una repulsión hacia la moda debido a su extravagancia y su asociación con la realeza y la aristocracia. Fue reemplazada por una especie de «antimoda» para hombres y mujeres que enfatizaba la simplicidad y la modestia. Los hombres vestían ropa sencilla y oscura y el pelo corto, sin empolvar. Durante el Terror de 1794, la vestimenta laboral de los sans-culottes simbolizaba el igualitarismo jacobino. Sans-culotte se traduce literalmente como "sin culottes", refiriéndose a los pantalones largos que usaban los revolucionarios que usaban su vestimenta para distanciarse de la aristocracia francesa, y de la aristocracia en su conjunto, que tradicionalmente habrían usado culotte, o pantalones de seda hasta la rodilla. Los pantalones largos eran un símbolo del hombre trabajador. La moda y la extravagancia regresaron con el Directorio, 1795-99, con su estilo homónimo; los hombres no volvieron a las costumbres extravagantes. James A. Leith, "Fashion and Anti-Fashion in the French Revolution," Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850: Selected Papers (1998) pp 1-18 Otro símbolo de la aristocracia francesa era el tacón alto. Antes de la Revolución Francesa, los tacones altos eran un elemento básico de la moda masculina, usado por aquellos que podían permitírselo para simbolizar un alto estatus social. Luis XIV popularizó y reguló el uso del tacón alto dentro de su corte. El propio rey, junto con muchos de los nobles de su corte, usaban tacones altos rojos, color rojo que se utilizaba para «...demostrar que los nobles no ensuciaban sus zapatos...» según Philip Mansel. Sin embargo, durante la revolución, estos estilos pasaron de moda para los hombres a medida que la monarquía se volvió cada vez más impopular y las asociaciones con ella se volvieron cada vez más peligrosas. Estas modas también se convirtieron en símbolos de frivolidad, lo que las hizo impopulares para el francés común.
Árbol de la libertad El Árbol de la Libertad, adoptado oficialmente en 1792, es un símbolo de la República eterna, la libertad nacional y la revolución política. Censer and Hunt, "How to Read Images" LEF CD-ROM Tiene raíces históricas tanto en la Francia revolucionaria como en los Estados Unidos, como símbolo compartido por las dos repúblicas nacientes. Harden, "Liberty caps and liberty trees." (1995): 75–77 El árbol fue elegido como símbolo de la Revolución Francesa porque simboliza la fertilidad en el folclore francés, Ozouf, "Festivals and the French Revolution" 123 lo que proporcionó una transición sencilla de venerarlo por una razón a otra. Las colonias americanas también utilizaron la idea del Árbol de la Libertad para celebrar sus propios actos de insurrección contra los británicos, empezando por el motín de la Ley del Sello en 1765. Harden, "Liberty caps and liberty trees." (1995): 75
El motín culminó con el ahorcamiento de las efigies de dos políticos partidarios de la Ley en un gran olmo. El olmo comenzó a ser celebrado como símbolo de la libertad en las colonias americanas. Harden, "Liberty caps and liberty trees." (1995): 88 Fue adoptado como un símbolo que debía vivir y crecer junto con la República. Para tal fin, el árbol se representa como un retoño, generalmente un roble en la interpretación francesa. El Árbol de la Libertad sirve como una celebración constante del espíritu de la libertad política. miniaturadeimagen| Grabado de 1831 de un modelo de yeso para el propuesto monumento del Elefante de la Bastilla en memoria de la toma de la prisión de la Bastilla.
El Elefante de la Bastilla y la Columna de Julio La toma de la Bastilla el 14 de julio de 1789 marcó un momento importante para el pueblo francés. La Bastilla, símbolo destacado del reinado monárquico, sirvió inicialmente como prisión política. Sin embargo, con el tiempo la Bastilla pasó de ser una prisión a albergar principalmente armas, aunque el simbolismo permaneció y el edificio se convirtió en sinónimo de la monarquía francesa y el reinado tiránico. La caída del monumento provocó la huida de varios nobles de Francia y violentos ataques contra los ricos. El Elefante de la Bastilla fue erigido para conmemorar la caída de la Bastilla, diseñado por Napoleón como símbolo de sus propias victorias, que había construido con las armas de sus enemigos en la Batalla de Friedland . El elefante fue demolido en 1846 y reemplazado por la Columna de Julio, que ahora se encuentra en París sobre la base original del elefante. Esta columna fue creada bajo el reinado del rey Luis Felipe I para celebrar la Revolución de julio de 1830 y la instauración de la Monarquía de Julio .
Hércules