250px |thumb|Placa de bronce dedicada a la visita del apóstol Pablo a la colina del Areópago de Atenas. En ella se cita el texto de Hechos 17:22-32. Imagen tomada en 2016. Hechos 17 es el decimoséptimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Bibliacristiana. Continúa el segundo viaje misionero de Pablo, junto con Silas y Timoteo: en este capítulo se predica el evangelio cristiano en Tesalónica, Berea y Atenas. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 34 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego Codex Vaticanus (325-350 d. C.) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (c. 400) Codex Alexandrinus (400-440) Papiro 127 (; Versículos 1-10 existentes).Lista de Continuación] Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento, Universidad de Münster. Consultado el 29 de marzo de 2010 Codex Laudianus (c. 550) En latín Codex Laudianus (~550; completo) Palimpsesto de León (; 1-25)Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament, Oxford University Press, 1977, p. 316.
Referencias del Antiguo Testamento : .
Referencias del Nuevo Testamento
Localizaciones En este capítulo se mencionan los siguientes lugares (por orden de aparición): Anfípolis Apolonia Tesalónica Berea Atenas Cronología El segundo viaje misionero de Pablo tuvo lugar hacia el año 49 d.C..Robinson, J. A. T. (1919-1983), Redating the New Testament, Westminster Press, 1976. 369 páginas. Distancias La distancia desde Filipos a Anfípolis es de aproximadamente por la Vía Egnatia (cuya longitud era de más de desde el Helesponto a DyrrhachiumHoracio, Sátiras] i., 5, 97; apud Nicoll, Expositor's Greek Testament en Acts 17. ) y más adelante este camino de Anfífoles a Apolonia en el distrito de Midonia es de unas , luego de Apolonia a Thessalonica,Moule, H. C. G., Cambridge Bible for Schools and Colleges. Hechos 17. Consultado el 28 de abril de 2019 como se señala en Itinerario Antonino.Nicoll, W. R., Expositor's Greek Testament. Hechos 17. Consultado el 24 de abril de 2019. De Tesalónica a Berea (la moderna Veria) hay unos hacia el oeste. A continuación, Pablo viajó hasta 'el mar', que habría sido de al menos 42 km en el punto más cercano, y luego hacia el sur hasta Atenas, aproximadamente 300 km (muy probablemente por mar, aunque es posible que caminara por la carretera costera en su lugar). El viaje 'nocturno' de Tesalónica a Berea () presumiblemente duró más de una noche. En Tesalónica (versículos 1-9) Pablo, Silas y Timoteo siguieron viajando hacia el oeste desde Filipos por la Vía Egnatia, pasando por varias ciudades antes de llegar a Tesalónica, que tenía «una comunidad judía bien establecida con una sinagoga» (versículo 1), a la que Pablo visitó, «según su costumbre», en tres sábados sucesivos para hablar del evangelio (versículo 2). El hecho de que se le permitiera hablar en tres sábados sucesivos da una indicación del «respeto que le infundía su carácter de rabino y, es posible, su ferviente elocuencia».
Tras cierto éxito inicial entre los miembros de la sinagoga que se extendió a los receptivos adeptos gentiles (versículo 4), se produjo un brote de «celos» (o «celo fundamentalista»: Ζηλώσαντες, zēlosantes, versículo 5) entre «los judíos», que llevaron a la turba de la ciudad a lanzar un ataque contra Pablo y Silas. Cuando Pablo y Silas no pudieron ser encontrados, la turba llevó a un hombre llamado «Jasón», como uno de los seguidores de Pablo, a las autoridades cívicas (llamados politarcas en el Versículo 6; un título atestiguado en la evidencia inscripcional para Tesalónica)Horsley, G. H. R. (1994), The Politarchs, en Gill y Gempf (1994), pp. 419-431; apud Alexander 2007 p. 1050. con una acusación de perturbación (versículos 6-7) de que la enseñanza de Pablo sobre «el Reino» (cf. Hechos 28:31) era 'inherentemente incompatible con los juramentos personales de lealtad al emperador' como 'se exigía a todos los habitantes del imperio'.Barrett, C. K. (1994-9), The International Critical Commentary: Acts (2 vols.; Edimburgo: T. & T. Clark). ii. pp. 815-816; apud Alexander 2007 p. 1050. Comentarios Tesalónica, ciudad fundada en el , fue la capital de la provincia romana de Macedonia y se encontraba a unos 150 km de Filipos. Declarada ciudad libre por el emperador Augusto en el 42 a. C., contaba con una notable comunidad judía, como evidencia la existencia de una sinagoga. El apóstol Pablo permaneció allí varias semanas, tiempo durante el cual recibió apoyo económico de los cristianos de Filipos y trabajó para su sustento. Este periodo estuvo marcado tanto por dificultades como por alegrías, que Pablo recordaría posteriormente en sus cartas a los tesalonicenses.
Lucas menciona a los politarcas, los magistrados locales, un término cuya precisión ha sido confirmada por inscripciones arqueológicas. Como ciudad libre, Tesalónica tenía una asamblea popular a la que se dirigían las denuncias. En este caso, los judíos acusaron a Pablo de incitar disturbios y promover la idea de un nuevo rey, lo que se consideraba alta traición, una acusación similar a la que enfrentó Jesús. Sin embargo, estas acusaciones distorsionaban la enseñanza de Pablo, quien hablaba de Jesús como Señor en un sentido espiritual y no como un rey temporal. A pesar de la gravedad de los cargos, los magistrados aceptaron una fianza de Jasón, lo que permitió a Pablo salir indemne. Este incidente muestra cómo Pablo y los primeros cristianos se defendían de las acusaciones sin recurrir a la violencia, confiando en el derecho vigente.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9865-9866). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
En Berea (versículos 10-15) La salida de Pablo de Tesalónica «de noche» (Versículo 10) reflejaba «la necesidad [de] una acción inmediata», que William Robertson Nicoll atribuye o bien a «la obediencia a la orden directa de los magistrados de que Pablo no volviera a Tesalónica, o [al] peligro de un resurgimiento del tumulto».Nicoll, W. R., The Expositor's Greek Testament en Act 17, consultado el 18 de mayo de 2024 Es posible que viajara a Berea por su «relativo aislamiento». Su misión dependía inicialmente de «las redes del Diáspora judía»: cada vez que llegaba a una ciudad desconocida, Pablo visitaba primero una sinagoga para predicar el evangelio entre el pueblo judío. Los judíos de Berea fueron señalados como «más nobles» (griego: eugenesteroi, v. 11: NRSV: «más receptivos»), ya que estaban dispuestos a dar un 'examen cuidadoso y de mente abierta' (griego: anakrinontes, v. 11) de la enseñanza de Pablo, antes de que muchos de ellos llegaran a creer (versículo 12). Hay un contraste entre «las mujeres de alta posición y los hombres» que creen (versículo 12) y «las multitudes» ('el proletariado urbano'), agitadas por los judíos de Tesalónica (versículo 13). Comentarios En Berea, los judíos acogieron a Pablo con una actitud más receptiva y abierta, lo que facilitó que muchos de ellos llegaran a creer en Jesús. San Lucas destaca explícitamente la nobleza de espíritu, el interés y la diligencia de los bereanos al recibir la enseñanza de Pablo. Estas cualidades los llevaron a examinar las Sagradas Escrituras con esmero para confirmar la verdad de lo que Pablo les predicaba, mostrando una disposición sincera hacia la verdad y una búsqueda activa de comprensión espiritual.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9867). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
En Atenas (Versículos 16-21) La ausencia de cualquier mención de lugares entre Berea y Atenas proporciona evidencia presuntiva de que Pablo efectivamente viajó por mar, «rodeando el promontorio de Sunio, [entrando] en Atenas por el Pireo».Plumptre, E. H. (1905), Hechos 17 en Charles Ellicott (Ed.) (1905), Ellicott's Bible Commentary for English Readers, Londres : Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: , consultado el 28 de abril de 2019 Que pasó algún tiempo esperando en Atenas (versículo 16) lo confirma , que debió de escribirse no mucho después de esta época. La escena filosófica (Versículo 18) recordaba el período clásico de Atenas, cuando Sócrates entablaba un diálogo filosófico (griego: dielegeto, «discutía“”, Versículo 17) en las calles y el ágora de Atenas, y la acusación contra Pablo sobre la proclamación de “divinidades extranjeras” (griego: “”xenon daimonion“”, Versículo 18) recordaría la acusación presentada contra Sócrates de predicar “nuevas divinidades” (griego: “”kaina daimonia“”: Cf. Jenofonte, Memorabilia 1.1.1-4; sólo aquí en el Nuevo Testamento que daimonia tiene el sentido griego neutro 'seres divinos' en lugar de 'espíritus malignos'). El Areópago era el principal órgano administrativo de la época en Atenas.Gill, D. (1994), Achaia, en Gill y Gempf (1994) (eds.), The Book of Acts in its First Century Setting, ii. Graeco-Roman Setting (Grand Rapids: Eerdmans), p. 447; apud Alexander 2007, p. 1050 Comentarios El relato de la estancia de Pablo en Atenas refleja con gran riqueza el encuentro del Evangelio con el paganismo helenista, tanto en su forma popular como en la culta. Este momento es crucial, ya que demuestra cómo el mensaje cristiano, a través de Pablo, puede adaptarse a diferentes contextos culturales sin perder su esencia. Desde los inicios de la Iglesia, se ha reconocido que los pueblos paganos también han recibido atisbos de la Verdad, lo que les prepara para aceptar a Cristo como la Verdad plena.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9868). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Al inicio de su estancia en Atenas, Lucas destaca el celo de Pablo, que se manifiesta en su esfuerzo por evangelizar tanto a judíos como a paganos. Siguiendo su costumbre, predica en la sinagoga, pero también lleva su mensaje al ágora, la plaza principal donde se discutían asuntos políticos y corrientes, además de ser el mercado. El "Areópago", antiguamente una colina cercana a la Acrópolis, también se refería al tribunal que, en tiempos de Pablo, había sido trasladado al Pórtico Real, en el ágora.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9868). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En su diálogo con los filósofos epicúreos y estoicos, Pablo se enfrenta a dos corrientes de pensamiento muy influyentes. Los epicúreos, seguidores de Epicuro, eran materialistas que negaban la relevancia de los dioses en la vida humana y defendían una ética basada en el placer y la tranquilidad. Por otro lado, los estoicos, fundados por Zenón de Citium, veían el "logos" como el principio que ordenaba y dirigía el universo, con una visión panteísta y una ética centrada en la responsabilidad y la autosuficiencia, aunque con una concepción del destino como fuerza inevitable.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9869). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Versículo 18 Entonces ciertos filósofos epicúreos y estoicos se encontraron con él. Y algunos dijeron: «¿Qué quiere decir este parlanchín?»Otros decían: «Parece un pregonero de dioses extranjeros», porque les predicaba a Jesús y la resurrección. RVR